Aires de La Parra

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 23 (por Juan Andrés Buedo)

Un gran volumen de mi biblioteca personal, dedicado a la Nueva Historia de España-La HIstoria en su lugar (Editorial Planeta), me transporta a La Parra de las Vegas en el siglo XVIII. En ese tiempo es imposible pasar por alto a Don Juan Nicolás Álvarez de Toledo y Borja, primer Conde de Cervera y Señor de la villas de Cervera, La Parra, Villanueva del Palomar, Cañada del Manzano, en parte de Olivares, despoblado de Valdeloso, y por derecho de su madre de Villalva de la Sierra y casería de Valquemado, con sus tercias y alcabalas. En agradecimiento por su servicio al Rey, obtuvo título de Castilla con denominación de conde de Cervera por Real despacho del 3 de octubre de 1790. Con el vizcondado previo de La Parra, cancelado. Bajo obligación de pago por Lanzas sobre ambas dignidades por escritura otorgada en Madrid del día 23 de noviembre de 1789.

La alta nobleza es la clase económicamente dominante en la España del siglo xvm a través del control del medio de producción fundamental, la tierra. Sin embargo, el Estado español de este período no es un instrumento al servicio de dicha clase, ni desde el punto de vista del poder estatal expresado en el contenido de la política desarrollada, ni desde su «aparato», es decir, desde su organización.

En efecto, la política borbónica no supuso en modo alguno «reproducir» la sociedad existente, sus «relaciones de producción», es decir, no estuvo encaminada a beneficiar a corto o a largo plazo a la clase económicamente dominante y ni siquiera trató de mantener un pretendido equilibrio entre nobleza y burguesía —¿cómo hubiera sido posible, dada la debilidad de ésta?—, sino que intentó destruir el poder aristocrático en cuanto era el único freno posible al absolutismo estatal.

Este es el sentido del reforzamiento del poder del monarca, de la unificación centralizadora, de la reintegración de regalías a la Corona y de la supresión de jurisdicciones, de las reformas de la Administración central y local, y, en fin, de unas medidas económicas entre las que deben resaltarse el apoyo a los arrendatarios o la orientación proburguesa de la normativa mercantil e industrial.

Pero, como advierte la historiadora María Ofelia Rey Castelao, más allá de lo que la ley dispusiera, el monte y el bosque constituían no sólo espacios de aprovechamiento económico, sino también de desarrollo de buena parte de la actividad cotidiana rural. Integrados en la existencia de las comunidades, eran objeto de usos cinegéticos —con una vertiente lúdica y simbólica y otra económica y de necesidad—, ganaderos en medida mayor y agrarios —mediante el cultivo periódico—, así como, además, leñadores, aserradores, carpinteros, zapateros, curtidores, carboneros, herreros, toneleros, etcétera, obtenían allí materias primas y combustibles, al igual que lo hacían los agricultores, y allí se asentaban las herrerías y forjas, los hornos de cal y de teja o los comunales de pan, las canteras de piedra, las minas, etcétera, además de que generaban madera, leña y carbón que surtían a los núcleos urbanos para construcción y usos domésticos y artesanales, y nutrían a los astilleros y a todo tipo de industrias.

Clima, suelos, ubicación, supeditaban los usos posibles. Esto significa que existía el correspondiente impacto de las diferencias en las formas de dominio, posesión y gestión de los terrenos de uso colectivo. Como es lógico, había diferencias pronunciadas entre zonas en cuyos montes se practicaba el cultivo periódico y aquellas en que no existía o se había abandonado o entre las que contaban con un arbolado más o menos abundante y aquellas en las que predominaba el monte bajo, toda vez que suelo y vuelo tenían consideraciones distintas, tanto en la legislación castellana como en los usos y costumbres de las comunidades. Las había dependiendo del grado de aprovechamiento del monte como zona de pasto para ganados y del volumen, composición y evolución de la cabaña ganadera y en relación con la existencia o no de dedicaciones profesionales exigentes de leña o de madera y con intereses contrarios al interés general en la medida en que convertían en materia prima aquello que se producía en terrenos de la comunidad y en la medida en que contravenían el ánimo conservacionista del Estado.

Y a lo que iba en este artículo. Los distintos usos, el montante de su población y el emplazamiento de La Parra fueron un factor determinante en el devenir económico del municipio. Éste fue desalojado de los nuevos rumbos de la producción y del mercado del vino. En el siglo XVIII se consolidó, con la nueva burguesía vinatera, la fama de los grandes vinos del mundo, en un proceso paralelo al aumento del consumo de vinos de mayor graduación y edad, es decir de vinos añejos.

En la Europa del siglo XVIII surgieron nuevas prácticas y nuevos espacios de sociabilidad, privados y públicos, que alcanzaron un importante significado social y cultural. Tertulias, visitas, academias, salones, cafés fueron escenarios y tiempos esenciales en la vida de relación social. En la mayoría de los casos había un referente alimentario. Las tertulias eran consustanciales con los refrescos. El chocolate, el té y el café eran elementos imprescindibles de los nuevos ámbitos de sociabilidad. La Barcelona del siglo XVIII puede ser un buen ejemplo. Algo desconocido y nada practicado aún en nuestras tierras de la Sierra Baja conquense.

La literatura y el vino son dos conceptos que han estado unidos desde la época clásica presentando una simbiosis que ha dado lugar a una relación muy estrecha entre ambos. Uno de los ejemplos menos estudiados de esta relación se encuentra en los libros de viaje de los siglos XVIII y XIX en los que se degusta y se reflexiona acerca del mundo del vino español. En este sentido, el objetivo del artículo es recordar cómo se explicaba la impronta de la actividad vitivinícola y de la cultura del vino en el territorio nacional, con especial interés en la Cuenca del Duero y en Andalucía Occidental según los intereses particulares de viajeros ingleses y franceses y las características propias del libro de viajes (la inserción de esta realidad en sus itinerarios, la necesidad de congraciarse al público lector, haciendo referencia al universo cultural común y a las expectativas asociadas a este género de entretenimiento e información, etc.). Finalmente, sus descripciones en la literatura de viajes sobre el entramado de la industria del vino (la recolección, su elaboración, el almacenamiento, su consumo por diferentes clases sociales o su comercialización con otros países) se contrastarán con los testimonios españoles en otros géneros de la literatura de ficción desde el siglo XVIII hasta comienzos del siglo XX. Poco o nada de estas reseñas ha producido relatos específicos de aquellos vinos únicos y artesanales producidos en La Parra, comerciados por transportistas de San Lorenzo de La Parrilla para que se consumiensen en Madrid y Valencia.

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 22 (por Juan Andrés Buedo)

La batida literaria para el desarrollo de la segunda parte de la novela sobre El Artista de Valdeganga me condujo ayer a Basilea -un suponer porque, como es obvio, ese decurso se produce en el cuerpo del protagonista- y la miscelánea de un encuentro de Samuel con un rabino de la Gran Sinagoga de esa ciudad suiza. Las reflexiones entre ambos instantáneamente me devolvieron a las tierras conquenses y, en concreto, a las callejas de La Parra de las Vegas en tiempos de fiesta. Un tema éste apasionante, como se observa al acudir a los estudios de Honorio Manuel Velasco Maillo, una de las principales referencias en España en el campo de la Antropología Social y Cultural.

Su obra Tiempo de fiesta. Ensayo antropológico sobre las fiestas en España abarca las fiestas no como meros residuos folklóricos, sino como un verdadero desafío de investigación, donde se abordan desde una metodología para el estudio de las fiestas, hasta el estudio de alguna de ellas: Fallas, la romería del Rocío, Fiestas Patronales, los Mayos… Desarrolla un conjunto de análisis sobre los aspectos económicos, sociales, comunicacionales y simbólicos que nos ayudan a comprender mejor este fenómeno cultural complejo, aunque a simple vista no lo parezca, denominado fiesta.

Resulta poco comprensible que la antropología social y cultural haya prestado tan escasa atención a algunos aspectos de la cultura popular, principalmente a la fiesta. La mayor parte de esos estudios en España han sido estudios de comunidad, y es especialmente en la fiesta donde una comunidad cobra relieve, puesto que la participación es general y en ellas se ejerce la condición de miembro de la misma. En las fiestas se crea un ambiente inconfundible de interacción social. Y no es posible comprender la fiesta sin vivirla, por lo que el análisis de las fiestas es uno de los esfuerzos mas placenteros que deben hacerse en antropología. Para entender tanto el significado como lo específico de una determinada fiesta, no sólo basta con conocerla con profundidad, sino que hay que convertirse en protagonista de ella. El calendario es el que establece y regula los tiempos festivos. Por una parte regula el tiempo, es decir, establece secuencias pautadas de trabajo y fiesta. Siempre se comienza con trabajo y se termina con fiesta. Por otro lado, el calendario es también un ejercicio de memoria colectiva.

En cuanto a la cultura española, se ha señalado la abundancia de fiestas. El número de días festivos ha sufrido y sigue sufriendo cambios, y el número de días de fiesta es hoy mucho más reducido que antaño. Se han producido dos fenómenos: uno reductivo (algunas fiestas han desaparecido) y otro expansivo (las fiestas mayores se extienden hacia la víspera y hacia los días posteriores). Ambos fenómenos tienden a concentrar las fiestas en un periodo...

José Ignacio Homobono publicó un interesante trabajo sobre Fiesta, tradición e identidad local en el que considera la fiesta como el rasgo privilegiado por los estudios de folklore y/o cultura popular. Un tipo de fiesta tradicional tanto por sus elementos formales como por el ámbito preferente, aunque no exclusivo, en el cual se desarrolla, el de unas comunidades locales ubicadas sobre todo en áreas rurales, aunque también otras sean poblaciones urbanas, y unas y otras estén inmersas en la vorágine de la modernización y del cambio social. Estos rituales festivos, lejos de constituir meras supervivencias arcaizantes, son tradiciones funcionalmente operativas en nuestra compleja sociedad.

Las fiestas, y en particular las tradicionales, ritualizan de forma recurrente el particularismo, actualizando y reafirmando el sentimiento de formar parte de una comunidad -local, regional, nacional- y reproduciendo simbólicamente la identidad colectiva de ésta. Así lo puso de manifiesto Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa: «Todo nos conduce, pues, hacia la misma idea: los ritos son, ante todo, los medios por los que el grupo social se reafirma periódicamente... Hombres que se sienten unidos, en parte por lazos de sangre, pero aún más por una comunidad de intereses y tradiciones, se reúnen y adquieren conciencia de su unidad moral».

El sentimiento de pertenencia a la comunidad, su identidad colectiva, se actualiza o explicita mediante los rituales, y entre éstos los festivos. Tienen un sentido social integrador en tanto que rituales mismos, además de los significados de cada uno. La actualización efectuada mediante el ritual reafirma los vínculos sociales, recordando a los actores que forman parte de un grupo determinado. La fiesta, en concreto, presupone una unidad social diferenciada, a la vez que contribuye a crearla y reproducirla, puesto que a través de la fiesta aquélla se reafirma como grupo o comunidad. Los actos festivos, y en particular los religiosos y/o cívicos, proporcionan la ocasión ritual para la reproducción de identidades colectivas. En cualquier caso, la participación en manifestaciones festivas expresa más bien la adhesión a una identidad colectiva que al propio significado específico del acto: religioso, cívico o lúdico.

Identidad es sinónimo de estabilidad, permanencia, continuidad en el tiempo, tradición en suma. Uno de los sentidos generalmente atribuidos al concepto de identidad sería el de permanencia e igualdad de la sociedad consigo misma a lo largo del tiempo, es decir como antítesis del cambio. Pero el problema no es la existencia objetiva de tal identidad postulada, sino la conciencia de identidad, quizás paradójicamente más viva en épocas de crisis y de cambio.

La fiesta emite signos de identidad en tanto que, con frecuencia, es un ritual conmemorativo que remite a un acontecimiento original, histórico o legendario. Los rituales generan identidad en cuanto una comunidad se identifica con su herencia colectiva, con su tradición, reconociéndose en hechos y acontecimientos de su propia historia.

Varios allegados/as me han preguntado qué pretendo con el serial éste de lo que vine a denominar "los vanidosos de La Parra". Es muy sencilla la respuesta. Está guiada por la constitución de una memoria colectiva de esta localidad, ya que es un elemento indispensable en la producción/reproducción de identidad comunitaria. Cierto, la memoria colectiva -que Maurice Halbawchs oponía a la memoria histórica- está restringida al entorno temporal de una generación, a la que reconocía dicho autor una función de reproducción de la tradición y de la identidad. Tal y como ha sido definida por Pierre Nora, «la memoria colectiva es el recuerdo o conjunto de recuerdos, conscientes o no, de una experiencia vivida y/o mitificada por una colectividad viva, de cuya identidad forma parte integrante el sentimiento del pasado. Es lo que perdura del pasado en la experiencia de una comunidad, o la forma como ésta se representa su pasado. Patrimonio inalienable y manipulable, que carece de la objetividad de la memoria histórica. Aquélla es afectiva y simbólica, en tanto que ésta sería analítica, crítica y erudita. Para Georges Balandier, la memoria colectiva, entendida en términos de definición informática, consiste en formas materiales (paisajes, espacios, obras) y otras más ideativas (disposiciones simbólicas, dispositivos mentales). Actuando en términos de definición informática, tal memoria permite hacer presente y reactivable el patrimonio del pasado.

Por esa serie de motivos, con la finalidad de describir la "memoria colectiva parreña" me sentiría encantado de abrir esta ventana a colaboraciones de personas diferentes a mi. Seguro que pueden aportar signos, señales, ámbitos a toda esta narrativa. Y, de esta forma, colaborarían en que la despoblación del pueblo no fuera motivo de parálisis alguna, sino de un orgullo identitario ejemplar, o, dicho con mayor precisión, de elaboración de una revisada plataforma de restitución, de iniciativas y de un potencial emprendimiento para lograr nuevos cauces inmersos en la economía sostenible, con la que el futuro está llamando a las puertas de las nuevas generaciones.

Mi correo electrónico, mi Messenger, mis blogs, son una vía de comunicación que engloban toda esa línea dispuesta para la finalidad expresada. Vamos, ¡ánimo!, espero vuestros mensajes, artículos, fotografías, vídeos, cualquier cosa que avance en la memoria colectiva de La Parra de las Vegas.

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 21 (por Juan Andrés Buedo)

Siempre ha llevado consigo el viejo `Olmo de la Iglesia´ de La Parra de las Vegas, principalmente entre la infancia, un porte entre mítico y mágico. Ahora ya seco, como consecuencia también de la carrera de la edad y por una grafiosis que acabó con sus días. Pero ahí está, y somos muchos los que lo recordamos exuberante y poblado de hojas, a cuya sombra se comentaban cuentos, leyendas e incluso se expandían amores.

En particular conduce mi retentiva a la cabalgata que Cuenca ha dedicado este año a su condición de Ciudad Patrimonio. Me guía ese acto al ver las fotos que recibo por wasap del premio que le han dado a la cuadrilla carnavalera en la que han desfilado hace unas horas mi hijo y mi sobrina Alba. Helos aquí.

Los miro y retorno melancólicamente a La Parra, sola y vaciada. Veo en el recuerdo más lejano a la Fermina, una apreciada prima de mi madre, que era una impetuosa estimuladora de actos festivos de este cariz durante mi niñez en el pueblo.

Lo que queda del Carnaval tradicional constituye unas fiestas de indiscutible interés etnográfico, de orígenes remotos e impregnadas de influencias culturales de tiempos romanos, de costumbres y creencias celtíberas. Otras que rememoran hechos y vivencias medievales, que recuerdan o celebran momentos de especial importancia en el devenir de la historia popular y cotidiana de las gentes de otros tiempos, más o menos lejanos, de los hitos que marcaban el ritmo de sus vidas, como la siembra, la siega, y la recolección de la cosecha, la llegada de las estaciones…

Hay otras de carácter mítico, con seres de leyenda, con personajes históricos o inventados, con personificaciones de animales. Tomo de Fernando Pérez en ArasEventos una anécdota. Según le cuenta una de las personas más mayores del pueblo de Aras de los Olmos (provincia de Valencia) en el año 1950 en los carnavales se hacían las típicas gachas en la plaza, la costumbre de la fiesta estaba en que había que quitar el caldero de las gachas una vez estaba a punto de comer; en el desarrollo de la jarana los quintos de la época debían evitar que no se lo llevaran, dejando a quienes intentaban quitarlo todos negros de hollín del caldero. Por la tarde se hacia el pasacalle y luego baile. Ese año a Paco, todo desnudo y untado de aguamiel, le pegaron plumas y lo ataron a una reja, y los quintos siguieron con el pasacalles. No gustó al pueblo esta broma, ya que se quedo helado y luego, en el momento de quitarle todo, cogió una pulmonía como consecuencia del frio que hacía. Actos así se amparaban bajo la encomienda y al amparo de los espíritus o los entes nacidos de la imaginación popular y colectiva, supervivientes de otras épocas gracias casi siempre a la tradición oral.

Son celebraciones dinámicas, coloristas y participativas, en las que los pobladores de lugares incluso recónditos, ponen su mejor empeño cada año; de las que se sienten orgullosos y de las que disfrutan profundamente jóvenes y mayores, vecinos y forasteros. Estos últimos, por suerte, cada vez más numerosos en muchas de estas fiestas populares, atraídos por su carácter pintoresco, su fundamento cultural y etnográfico, la belleza de los entornos y la riqueza patrimonial de los pueblos y la hospitalidad de las gentes. En La Parra, sin embargo, solo abundan las calles vacías.

El paso del tiempo ha relegado al olvido algunos de estos festejos y otros, se han “salvado por los pelos” de desaparecer, debido unas veces a la despoblación de los entornos rurales concretos -como ocurre con La Parra-, otras a la presión política de los oscuros tiempos de la dictadura. Si durante esa época de historia de España el carnaval no se consideró una fiesta “legítima” por ser de origen pagano, si se trató de negar su carácter de antigua tradición, si se impidió incluso en ocasiones su celebración, hemos de pensar que en el caso concreto de los Carnavales tradicionales de pequeñas poblaciones, el efecto de esta presión fue definitivo. Sin embargo, son fiestas que han perdurado, que han sobrevivido como patrimonio cultural, a veces incluso íntimo, de los hombres y mujeres que han vivido y viven esos lugares.

Por eso animo a los habitantes que respiran los aires de La Parra a devolver al pueblo esta tradición. Lo afirmo con argumentos del profesor Javier Marcos, del Departamento de Psicología y Antropología de la Universidad de Extremadura.  La globalización, la modernidad y su lógica de la racionalidad y el mercado todavía no han ganado la batalla a la cultura popular. Transformado, reactivado o recuperado el carnaval de nuestros días resiste, como lo ha hecho durante siglos por otras razones, los embates de la urbanización, la secularización y las agresiones de las fuerzas que propalan la uniformidad cultural. Lo que actualmente se está produciendo, como fenómeno simbólico de resistencia identitaria frente a los procesos de homogeneización, es una refuncionalización y resignificación de los rituales al objeto de preservar/continuar la tradición. Una de las características de los rituales festivos, siéndolo por definición el carnaval, es la polisemia y la capacidad para adaptarse, con flexibilidad, al cambio social. Y otra, genérica para todos los ritos, es la de vincular el presente al pasado, y el individuo a la comunidad. La fiesta implica, pues, la continuidad de las generaciones y los grupos sociales locales; actualmente se debate, no obstante, entre los valores de uso (identidad) y los valores de cambio (turismo).

(Continuará)

 

 

Delirios, dejaciones y disfuncionalidades del trepa político (por Juan Andrés Buedo)

Resulta común e inalterable observar que los "políticos de paso" por Cuenca, en más de un 95 por 100 encabezando listas para el Congreso y el Senado presentadas por el PSOE y el PP, una vez finalizada su legislatura no vuelven a aparecer por esta provincia; adiós y se te he visto no me acuerdo. Estoy pensando en Rafael Mazarrasa y Francisco Utrera, concretamente y a nivel de ejemplo. ¿Y esto por qué? Pues el sustentáculo se halla en las ejecutivas territoriales de los dos partidos citados, siendo asimismo la causa reactiva que nos produce a mucha gente escuchar las promesas que casi siempre terminan incumplidas. Son discursos pobres y elocuentes del pésimo raciocinio salido del conocido como trepa político. Ante estos la reacción más expresiva es poner la cara tiesa, mientras se va deslizando desde la frente a la barbilla un amplio interrogante que se posa en el rostro de los teatreros que les prestan atención.

Ahora sucede muy a menudo en Cuenca capital los fines de semana (viernes, principalmente), en los instantes que posan ante los medios de comunicación local-regionales (?) Page y Martínez Guijarro para vender paja, medias/enteras falsedades y ridículo a espuertas. Estos ilustres cantamañanas, ejercientes del pastoreo de secano en esta Comunidad autónomas -se verá en el libro que dediqué a "El Cambio General y las incertidumbres de Castilla-La Mancha" y está en imprenta en estos instantes-, por sus hechos, delirios y dejaciones, antes de acabar patinando por el precipicio del no retorno, merecen un profundo examen de Psiquiatría Social, con el pertinente dictamen de neuropolítica.

Los delirios según el doctor Yuste Grijalba, miembro de la Real Academia Nacional de Medicina, merecen una preocupación grande, ya que el escenario político español lleva años permitiendo la existencia de una epidemia de tal índole. Él encontró la fuente de infección, el mecanismo de transmisión y los contagiados. Los tres elementos clásicos -semilla, sembrador y terreno- de las epidemias sin que nos falte el modo de transmisión.

Los delirios son un síntoma. Típicos  en la paranoia clásica, se pueden observar también en los trastornos afectivos y en la personalidad o en las demencias, sin olvidar las ocasiones en las que una enfermedad neurológica o metabólica debuta con estos síntomas. Los delirios han sido abordados con los instrumentos de la (psico) patología general. Semiología, etiología, patoplastia, patogenia y patocronia. ¿Por qué se producen? ¿Cómo evolucionan? ¿Por qué se mantienen? A lo que cabe añadir, como hace Yuste, otra pregunta: ¿Cómo se extienden en la sociedad si es que esto sucede? Epidemiología.

El delirio es un trastorno básico del contenido del pensamiento, no es una burla o una farsa, sino una visión alterada de la realidad que observada desde el exterior, por el clínico que intenta clasificarlo, tiene un fuerte pero  subjetivo, carácter de certeza, de incorregibilidad y de absurdez. En el caso del pretendido cierre por parte del PSOE (en alianza con CEOE) del tren convencional, como ha demostrado la encuesta CITCO_MCV del GEAS-jab, el delirio es lo que se siembra, se extiende, se reproduce en otro u otros, se convierte en epidemia, que, en este caso, se plasman en los resultados obtenidos con esa herramienta y que la opinión pública rechaza por completo los planes de socialistas y empresarios. Estos tienen juicios falsos, erróneos, producidos por falta de capacidad intelectual, falta de formación o variación del estado de ánimo. Debo advertir, con estudios en mano y sobre la mesa que, si vuelven atrás y retornan a la realidad, ambos sectores no caerán en el delirio, pues en la mayoría de las ocasiones este tipo de hechos son reductibles tras el razonamiento pertinente.

Ahora bien, los delirios, como juicios de la realidad falseados, tienen como características una convicción extraordinaria, certeza subjetiva, no ser influenciable por la experiencia, imposibilidad del contenido, son absurdas o erróneas y están teñidas de un componente afectivo que las hace, aún más, incorregibles. Dándose mucho entre los llamados "trepas políticos". A Martínez Guijarro se le cuela a menudo este tipo de disfuncionalidad, principalmente cuando habla de proyectos "pioneros" (pero descubiertos y aplicados en otros lugares años antes) o "ejemplares" (aunque aparcados en estériles garages de inmovilización administrativa o financiera). Cosas de los trepas políticos.

Jaime Figueroa tiene una buena sinopsis -publicada en Terra Rayana- sobre cómo oidentificar a un trepa político. Así, dice que cada vez están más generalizadas las quejas sobre la capacidad de nuestra “clase política”. La descalificación como mediocres, corruptos o simples embusteros se extiende sobre ella como un tsunami imparable de una gran mancha de aceite que se extiende sobre la valoración colectiva de nuestra sociedad.

El embrión de la política mediocre suele germinar en los municipios, en cualquier pequeño pueblo nos podemos encontrar con algún concejal parasitario, copiando sin ningún tipo de rubor o simulando una hiperactividad que pretende trasladar su visión mesiánica del ejercicio de su poder. Cuando su verdadera  y en muchas ocasiones única cualidad suele ser el apropiarse de los méritos que le corresponden a otros. En fin, esto no deja de ser una humilde definición más de lo que es un trepa político. Personaje de base ideológica voluble, que hace de la necedad su egocéntrica visión de la realidad.

Suele estar en posesión de una inaudita agilidad camaleónica cuando se trata de aplicar la evolución ideológica –cambio de pelaje– para mudar de “nido” político, que le facilite y le abrevie el tiempo de espera para encumbrar sus ambiciones.

Generalmente, suelen dividir sus propuestas en dos tipos: Las estrafalarias y las del provecho, que señalan hacia un único destino; alimentar y retroalimentarse entre otros menesteres, de reclutar serviles colaboradores. Cuestión que le facilita poner en práctica la prepotencia a la hora de ejercer su cuota de Poder.

Como buen maniqueo, suele tejer una telaraña artificiosa de seguidores, repartiendo las prebendas que le permite la cuota de Poder que por coyuntura ostenta y que a su vez, le otorgue –rebozado– crédito personal y político.

Fuente: Faustino, El Diestro, 10 de marzo de 2019.

El “trepa” es una figura muy de nuestra manera de ser. Los hay en todos los estamentos sociales. En cualquier sitio donde estén reunidas más de una persona, es muy posible que lo haya. La conocemos desde siempre y desde siempre henos aprendido a defendernos contra ella. No obstante, hay una gran diferencia entre el que la ejerce en el ámbito privado y el que la ejerce en lo público.

Sin lugar a duda es en el mundo de la política donde más se acentúa esta práctica tanto en calidad como en cantidad. Nuestra constitución desde que se aprobó, ha dado un poder y una forma de ejercer a los partidos políticos que están pasando una factura, más que elevada a nuestra sociedad. Dentro de esos partidos, rivaliza el egoísmo personal con la vocación de servicio público o si prefieren, los que tienen un desarrollado sentido de la justicia.

Jorge Valencia se refirió hace cuatro años y medio en el asterisc* a los trepas en la política, certificando que son personas sin ideas ni escrúpulos cuyo único objetivo es medrar dentro de su organización política para alcanzar una mejor posición y más notoriedad pública, pero sobre todo para poder lograr un escaño y un sueldo público como colofón. Salir en las portadas y en las televisiones no está nunca de más, y desde luego su ego hay que regarlo todos los días como a una planta trepadora, pero esto es secundario. La verdadera aspiración de un trepa es vivir del cuento sin pegar un palo al agua.

Para lograr su objetivo el trepa hará lo que haga falta: cambiará de chaqueta las veces que sean necesarias, traicionará a sus compañeros por la espalda, dirá una cosa y hará la contraria. Y todo ello lo justificará con cualquier excusa barata bien aderezada de tópicos, frases hechas y demás ocurrencias sin sustancia política pero de gran tirada en el mercado de la «comunicación política» o como quieran llamar al circo barato en el que han convertido el espacio de información política. Porque si la existencia de este tipo de personajillos ya es perjudicial para la política, más grave aún es la aceptación de este comportamiento por parte de los ciudadanos como algo natural.

(Continuará)

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 20 (por Juan Andrés Buedo)

En nuestro mundo interconectado, como nos recuerdan psicólogos y versados especialistas, la ansiedad por las tareas excesivas ha invadido todas las esferas de la vida. El desgaste —técnicamente conocido como síndrome del burnout— puede afectar a casi todos. Pero, como recordaba ayer una de mis escritoras favoritas, Irene Vallejo, ciertos rasgos del carácter nos vuelven más vulnerables: "las personas más implicadas —vocacionales, sensibles y eficientes, es decir, verdaderos látigos para sí mismas— tienen más posibilidades de sufrir esta implosión extenuante. El perfeccionismo causa sus desperfectos. Cuando el cansancio cala hasta los huesos, se convierte en enfermedad. Indiferentes y maquinales, cometemos errores que deberemos arreglar a fuerza de más esfuerzo. Aunque resulte paradójico, para avanzar es preciso saber parar".

Para descargarme de esos peligros mi píldora de relajamiento la compro habitualmente en tierras de mi pueblo, en La Parra de las Vegas. Y así lo hice nada más acabar el estudio que me ha ocupado los dos últimos meses: la encuesta sobre el cierre de la línea del tren convencional Madrid-Cuenca-Valencia (ver aquí).

Descargo en ese andar pesares, recojo granos de melancolía, acumulo nuevos ánimos y sigo en el presente. Como reza la música, comienzo el recorrido palpando que tengo el corazón partido, aunque a los pocos minutos, otra canción toca este órgano exhuberante y vivaz, y toca el pecho para entregar un potente rayo al cerebro. Le insufla un dulce jarabe, etiquetado siempre con la misma música: quiero vivir, quiero sentir el universo sobre mí, encontrar mi sitio..." Y a fe que lo hallo. Lo consigue una simple mirada.

Pienso que mi vida siempre ha sido un gran cesto de objetivos, casi siempre logrados. No obstante, la caminata de anteayer trasladó los recuerdos a un pasado bastante lejano, cuya pantalla puso en la memoria con cierta malicia una pequeña recopilación de algunos propósitos e intenciones no conseguidos. Entre soledades intento esquivar la guasa porque uno de ellos me fuerza una sonrisa de felicidad: nunca me atreví en los retazos veraniegos de juventud pasados en el pueblo durante la década de los 70 a pedirle un beso a la moza que el instinto, frenado por engañosos cuentos de inmolación educativa, demandaba llevar a cabo.

Yo tenía diecinueve años en 1970, cuando arrancaba una nueva década con el país todavía 'amordazado' por una dictadura que, sin saberlo, caminaba hacia su final, mientras la sociedad buscaba los rayos de modernidad que poco a poco se cuelan en la imagen en blanco y negro. Llegué a La Parra desde Barcelona, donde había pasado en el Colegio Mayor Ilerdense una experiencia imborrable, cursando mi primer curso de Filosofía y Letras.

Con Juan Carlos I como sucesor con título de Rey, un nombramiento que fue ratificado por las Cortes Españolas el 22 de julio de 1969, la política española encaró una nueva década. Franco seguía en el poder, pero su avanzada edad y  su delicado estado de salud vaticinaba un cambio que nadie sabía hacia dónde podía dirigirse. Por eso, las llamadas familias de la dictadura se movían, y no solo en la sombra, para tomar las posiciones más aventajadas ante la posible muerte del tirano, que no llegaría hasta cinco años más tarde. De un lado, los inmovilistas -el búnker- que planeaba un futuro franquista, pero sin Franco. Eran más y tenían más poder. De ellos nació, de hecho, la idea del juicio ejemplarizante contra los miembros de ETA -el Proceso de Burgos- que acabó volviéndose en contra del régimen. Del otro, los aperturistas, que, ante la explosión de conflictos sociales en las calles, adoptaron una postura cada vez más reformista al convencerse de que la única salida posible al franquismo era la democracia, pero tutelada desde el poder.

Y mientras la economía parecía ajena a las incógnitas y las luchas políticas consolidando lo que los historiadores definen como el milagro económico español, con un país creciendo a una media superior al siete por ciento, herencia de las reformas de los tecnócratas.

Con los turistas foráneos ya no como elementos extravagantes, sino como motor económico, los españoles poco a poco se van familiarizando con otras costumbres, aunque los habitantes patrios siguen viajando al pueblo en el recordado 600 -aunque ya se veían muchos R8- para pasar las vacaciones. La música, la cultura y el cine permiten también a los ciudadanos soñar con una libertad que en territorio nacional seguía cercenada por el poder. Una muestra de ello es la moda de las experiencias prematrimoniales, un tema hasta entonces tabú. Algo hecho por muchos, pero reconocido por muy pocos, porque no estaba bien visto en una sociedad anclada aún en su pasado. De hecho, el intento de cambio de aires muchas veces fue sancionado por las autoridades. El Ayuntamiento de Barcelona, por ejemplo, clausuró en 1970 el famoso Molino por sus «repetidas muestras de inmoralidad». Cambios sí, pero con cuentagotas.

Mientras, una polémica sacudía la Iglesia  -enfrentada ya casi abiertamente con la dictadura- con un debate que ha ido surgiendo cada poco tiempo y que nunca se ha terminado de zanjar, el celibato entre los curas. 

A los sones de Gwendolyne España logró un más que meritorio cuarto puesto en Eurovisión en aquel convulso 1970. La culpa del éxito la tuvo un joven y aún desconocido cantante con pasado futbolero, Julio Iglesias, que utilizó el concurso internacional como trampolín de una carrera que, desde entonces, no paró de crecer. Pero no fue el único cantante melódico que triunfó aquel año, puesto que el país se dejó conquistar por el valenciano Nino Bravo, que lanzó su primer disco Te quiero, te quiero. También Camilo Sesto, Víctor Manuel y Joan Manuel Serrat, que publicó Mediterráneo, triunfaron en aquellos meses. Y nosotros, mis hermanos, mi primo Manolo y yo, bailábamos en Casa de "La Pepa", con unas jovencitas dulces, guapas, listas y en efervescencia. Empero, sin pasar, porque había cosas que no podíamos "tocar". Era el veneno inútil de la represión.

Cumplido el recorrido pensado, vuelvo al coche recuperado. Y, de vuelta a casa, conduzco más calmado con la píldora tomada, sabedor de que la sociedad ha cambiado tanto en cuarenta o cincuenta años que, si pudiésemos retroceder por un día a nuestra infancia o nuestra juventud, muchos adultos -o más añejos, como es mi caso- de hoy nos sentiríamos extraños en aquel pasado nuestro. A veces creemos que la España de los 70 y los 80, la del último franquismo y la transición democrática, no era en realidad tan diferente a la actual, pero después nos topamos con una vieja foto de nuestro barrio o nuestro pueblo y nos parece estar contemplando otro país, no muy alejado del subdesarrollo. Y, si bajamos al terreno de las costumbres, la transformación se vuelve todavía más radical: ser niño o ser joven en aquellos años se ceñía al mismo esquema básico de quienes están creciendo hoy en día (al fin y al cabo, las aspiraciones vienen a ser siempre las mismas, pura condición humana), pero difería en un montón de detalles que suelen provocar sorpresa y desconcierto a los chavales de hoy. 

Trastornos y afecciones políticas de Cuenca (por Juan Andrés Buedo)

Un párrafo del editorial -con el título "“Allá donde se pierden los ríos y caminos”- de la revista Los Ojos del Júcar, autodefinida como un espacio de encuentro, creación y discusión para todas aquellas personas e iniciativas que buscan un futuro diferente, más vivo y participativo para la provincia de Cuenca, me ha incitado a releer a Ryszard Kapuściński, el laureado escritor, ensayista y poeta polaco, que está considerado como uno de los grandes maestros del periodismo moderno. El parágrafo alusivo afirma concretamente esto: 

"Alejando el tema de la falta de ecosistemas empresariales y creativos de forma consistente en nuestra ciudad; uno de los motivos de este hecho es la ausencia o “mala presencia” de medios de comunicación eficaces y sostenibles. Una estación del AVE estratosférica y una red de carreteras y autovías que, exceptuando a Madrid, lejanas quedan del año 2021. Y de puntilla, el cierre del histórico ferrocarril entre Madrid y Valencia, que comunicaba Cuenca con estas dos grandes ciudades. Y es que es cierto que los tiempos cambian…"

Después de esta afirmación se sumerge en exceso dentro de la literatura acuífera y en las sendas literarias del emplazamiento de estas tierras y sus vías de comunicación. Con ello, deja de lado un aspecto trascendental: el discernimiento fehaciente dirigido a asentar las bases para el imprescindible cambio estructural de esta provincia. Me refiero en particular a la mentira política.

Como remarcó Silvia Hinojosa, la desafección hacia la clase política se ha forjado en parte en la creencia de que todos ellos mienten y además con impunidad. Los sondeos recogen desde hace años un nivel alto de desconfianza hacia la política en España que apunta en ese sentido. Pero hay políticos sinceros y farsantes en un porcentaje similar al resto de los ciudadanos, aunque las consecuencias de sus mentiras son mucho mayores. También sus recursos para mentir o, como en los buenos trucos de magia, presentar la realidad de forma distinta a como es. ¿Es eso una mentira?, podemos preguntarnos. En todo caso, no siempre es voluntaria. La distracción es también una técnica de los políticos para que el ciudadano desvíe la atención de lo importante y se fije en un punto de interés alternativo que no compromete el truco. Si sale bien, los suyos le aplauden. Esto es demasiado común en el hábitat más cercano conquense, como nos demuestran dos de los medios digitales de transmisión informativa de nuestra provincia: Enciende Cuenca y Cuenca News.

“No mienten todos los políticos. Los hay que mienten algo y a veces, y otros intentan mucho no mentir. Los que más mienten son los corruptos para intentar tapar sus actos, es evidente y explica un determinado tipo de mentira –apunta el sociólogo y politólogo Robert Fishman, profesor de ambas materias en la Universidad Carlos III de Madrid–. Pero, en términos generales, los políticos españoles se distinguen más por el intento de excluir a otros actores de la esfera de la legitimidad que por mentir. Me preocupa más esa tendencia a excluir, aunque obviamente se miente”.

Los efectos de la mentira en política suelen tener consecuencias en la vida de los ciudadanos y es un factor que influye en el rechazo hacia ese comportamiento, que tiene una dimensión pública. Pero no está claro que a los políticos se les censure por mentir en la misma medida que se hace en el ámbito privado.

“No hay diferencias entre la mentira social y la política. La mentira siempre persigue encubrir algo que está mal o hacer ver que has hecho algo mejor de lo que es –asegura el politólogo Oriol Bartomeus, profesor de Ciencia Política de la Universitat Autònoma de Barcelona–: La diferencia entre una y otra es a cuánta gente mientes. Y también que se considera que en política la mentira es consustancial. Lo vemos en las encuestas, la gente cree que los políticos mienten y en eso tienen ellos una ventaja, que es que de entrada no sorprende”.

Vistas las circunstancias que rodean y determinan la actividad pública en Cuenca y su provincia, mendicante y de muy baja calidad, voy a analizar las patologías políticas de este territorio en el momento presente, que determinan su paralización y falta de dinamismo económico y social. Y voy a hacerlo a través de una serie de artículos que, inicialmente, redacté para la nueva etapa de la revista Los Ojos del Júcar. Sin embargo, observadas por mi parte determinadas disrupciones en ese medio -donde ya publiqué la gacetilla introductoria-, me parece más util presentar dentro de este blog la amplia serie de dejaciones y omisiones de los representantes públicos, la progresiva propagación de conmociones de desazón política difusa en una parte apreciable de la población aquí instalada. Vamos a comenzar.

Ese angustioso sinsabor está siendo invadido por componentes de un resentimiento crítico que se nota especialmente entre las nuevas generaciones que, en proporciones notables, entienden que no van a lograr –no están logrando– los niveles de vida y de bienestar que alcanzaron sus propios padres, debido a la quiebra de los procesos generales de movilidad social ascendente que experimentaron sus mayores desde los inicios de la revolución industrial. Movilidad ascendente que en muchos lugares ayudó a consolidar modelos de sociedad y paradigmas políticos sustentados en una conciencia social mayoritaria de pertenencia a las clases medias y de autoubicaciones políticas en un centrismo un tanto inespecífico; pero claramente anclado en posiciones de moderación y de rechazo no solo de los extremos ideológicos, sino también de las “estridencias” y las “desmesuras” políticas. Algo que se había logrado afianzar en las sociedades "más avanzadas".

No se alcanzan a palpar materialmente -por fortuna- entre la juventud conquense, pero si entablamos una conversación abierta y sincera con ellos, o nos adentramos en sus cuentas de Instagram, Facebook o Twitter, pronto se observa una plétora de disonancias hermanadas a los extremismos políticos que los medios de comunicación y, principalmente, las redes sociales decantan hacia un bipolarismo intransigente. Son ritmos de hostilidad patológicos que eran calificados por los especialistas en Psicología Social y los intérpretes de fenómenos de ese tipo como una parte de eso que los anglosajones llamaban “la franja lunática de la política” (lunatic fringe).

Estimo necesario aclarar y demarcar en este capítulo introductorio los elementos conceptuales más destacados que componen las “patologías de la política”. Así nadie se llamará a engaño en el momento de adjetivar hechos, déficits, senderos o veredas mal encarados o de resultados negativos, causados por los políticos que han detentado el poder en esta provincia tras la renovación democrática traída por la Constitución Española de 1978.

En esta gran barcaza navegan, en términos médicos, las enfermedades de la política; es decir, los achaques o afecciones de la misma. Así lo corroboró Antonio Alarcó (Vid. Antonio Alarcó (2010): Patologías de la política, en diario ABC, 15 de agosto de 2010).

Subraya este cirujano, político y catedrático español, miembro del Partido Popular, que hay personajes dentro de la política que confunden legitimidad con preparación y que creen que los votos obtenidos por el partido son un apoyo directo de los ciudadanos a su persona (es muy relativo). Además, por arte de magia, se convencen de que tienen toda la verdad en sus manos, que han sido tocados por Dios; creen que son invencibles y que sin ellos la sociedad en la que viven no podría salir adelante.

Tienen un concepto mesiánico de la vida y llegan a vanagloriarse de que por las calles les paran hasta las madres que quieren que sus hijos se saquen fotos con ellos (qué tremenda patología) y además te lo cuentan en serio.

En sus delirios, mienten de forma recurrente y acaban creyéndose sus propias mentiras. Esto lo tiene más que demostrado Eulalio López Colliga, con decenas de ejemplos que, con nombres y apellidos viene evidenciando y poniendo contra la pared.

El neurólogo y ex ministro británico de Exteriores David Owen pasó seis años estudiando el cerebro de los líderes de la clase dirigente y los resultados que obtuvo los publicó en 2008 en el libro «En la enfermedad y en el poder». Según su análisis, hay una razón para este comportamiento y la denominó el “síndrome de Hubris”. Para Owen, cuyas conclusiones pueden trasladarse sin ningún problema a la vida pública española, el poder intoxica hasta el punto de afectar a la mente. Por esto hay que hablar y acercarse a tales políticos con las debidas reservas y guardando las distancias precisas para que no nos peguen su propio contagio. Un achaque que es muy común entre los mandamases conquenses, que siguen enredados por la hebra que heredaron de los usos y las formas políticas caciquiles del siglo XIX, y con las que no han sabido cortar, sino que las practican aún, ahora destempladamente bajo la máscara del que se conoce como “clientelismo de partido” (Vid. José Cazorla (1992): “Del clientelismo tradicional al clientelismo de partido: evolución y características”. Working Paper, Barcelona, 1992, 25 pgs.).

Una exagerada confianza en sí mismos, el desprecio continuado de los consejos de quienes les rodean y el alejamiento progresivo de la realidad, son algunos de los síntomas que presentan las personas que padecen este síndrome. Son iluminados y mesiánicos que toman decisiones precipitadas y poco meditadas que, en la mayoría de los casos, perjudican al colectivo.

Si bien es cierto que esta patología no está incluida en los libros de medicina, también lo es el hecho de que, sin mucho esfuerzo, podemos encontrar entre la clase política a personas que reúnen estas características. Los expertos aseguran que este síndrome afecta sobre todo a hombres y a personas con una capacidad intelectual limitada.

Son políticos que, como les dibuja el profesor Alarcó, están arrastrados por la erótica del poder, tienen problemas para vivir sin el placer del mando; sin el poderío de hacer y deshacer a su antojo. Les gusta el poder por el poder y eso lo suelen reflejar en chóferes, guardaespaldas, etc...

Su patología les lleva a ser secuestradores de voluntades. Aunque digan lo contrario, no creen en la lealtad, sino en el servilismo de los suyos, en la devoción al jefe. «Conmigo o contra mí» o «si no te portas bien no eres de nuestro grupo», son frases clásicas de esta minoría de políticos. Sus confabulaciones enredan la organización a la que pertenecen, tienen muy poca valentía para dar la cara y suelen comprar voluntades.

Son capaces de las mayores atrocidades y, generalmente, confunden trabajar con conspirar. Son destructivos y no creativos. No dudan en autoproclamarse permanentemente, aunque la organización no lo haga, y para ello todos los medios son buenos. Introducen a la organización en deudas sin justificar, generalmente gastadas en el autobombo.

Utilizan a los desencantados y los atraen hacia ellos para reforzarse, buscar argumentos y fomentar aún más la desunión. Muchos de ellos padecen también el síndrome de Peter Pan, son inmaduros.

Suelen recurrir al victimismo cuando hablan de ellos. Dicen que son personas sencillas y no es más que una fachada para justificarse, porque sus actos trasmiten todo lo contrario. Hablan de sus orígenes y lo utilizan como un mérito propio. En lugar de dedicar el tiempo a formarse, echan a su familia la culpa de su falta de formación. Confunden la legitimidad democrática y se olvidan de que ésta sólo sirve para mejorar la vida de los ciudadanos.

 

 

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 19 (por Juan Andrés Buedo)

El retorno a la tierra natal

es comparar y descubrir que todo sigue igual

pero que nada es ya lo mismo

porque uno ya no es el mismo,

no porque el mundo no lo sea.

                               (Julio Llamazares, "Volver", EL PAÍS, 17/07/2021)

Esta es la sensación que me dio el regreso a La Parra de las Vegas el sábado pasado, después de acabar un proyecto que me urgía y, tras tomar sus aires inigualables, ponerme manos a la obra en otro que tengo en ciernes. Con parsimonia y sin asombro, después de aparcar el coche, me dirigí hacia el norte, para la mera contemplación del paisaje. Una apreciación que va ligada a meditar, reflexionar, imaginar, considerar..., formando parte de nuestra cultura sin apreciarla como una pérdida de tiempo.

Esa mañana leí una referencia del escritor Julio Llamazares al "arte de la contemplación" de un paisaje, el que sea. y lo probé en mi propio cuerpo, sintiendo como él -según llegaba al rostro el aire más puro que en el mundo haya- la sutileza de sentir algo tan placentero y tan enriquecedor que sobra cualquier justificación. Por esto, incluso hay quien lo considera un derecho que debería estar reconocido por ley, principalmente cuando se ve interrumpido continuamente por otros o dificultada su contemplación por esos que consideran que hay que llenarlo todo de ruido, porque el mundo sin él no tiene sentido. Me hizo pensar ese bienestar en el placer de mi paseo en soledad, alejado de botellones y de factibles contagios.

Al regreso, meditabundo y a paso lento, abarqué un amplio lapso existencial: el de mi juvenil tiempo de veraneo en La Parra. Grandes páginas repletas de agradables destellos de luz y sol; pero, ante todo, de recuerdos junto a personas que ya no están en este mundo, aunque sigan teniendo su pequeño rincón en mi memoria, al lado de otras que viven todavía, si bien alejadas de la cotidianidad, por culpa del espacio y la distancia. En suma, unas cuartillas, que deben ser acompañadas de otras que están sin escribir todavía, sabiendo que la edad no perdona y que llenar esas cuartillas de existencia supone un regalo que nos hacemos a nosotros mismos.

Sí, un obsequio para apaciguar cualquier atisbo de ansiedad, dado que la vuelta a la tierra donde nacimos y hemos pasado grandes ratos y emociones viene a ser el dulce caramelo del reencuentro con la memoria, que, volviendo a las palabras de Llamazares, no es más que una serie de paisajes y de personas que permanecen en ellos desde que las conocimos y que nos acompañan siempre en la lejanía. Con todo este barrunto me subí nuevamente al coche para regresar a mi hogar en Cuenca. Había llenado gratis mi espíritu con unas vitaminas recomendadas a un periodista por Miguel Torga, el gran narrador portugués, al responderle al reportero que lo visitó en su pueblo, Sâo Martinho de Anta, en la región norteña de Trás-os-Montes, al que regresaba siempre en verano desde Coimbra, donde vivía, y que le preguntó si iba allí a inspirarse: “No, vengo a recibir órdenes”. “¿De quién?”, le preguntó, sorprendido, el periodista. “De mis antepasados”, le dijo Miguel Torga, quien no era muy amigo de dar explicaciones ni entrevistas.

Al contrario que esos dos grandes maestros de la narrativa que acabo de citar, yo no me acomodo junto a una chimenea, ni me quedo en silencio varias horas, pero sí que siento -igual que ambos- al recorrer la extensa dehesa de La Parra de las Vegas que mis palabras no están a la altura de mis sentimientos. Tal vez sea que "volver es comparar y descubrir que todo sigue igual pero que nada es ya lo mismo porque uno ya no es el mismo, no porque el mundo no lo sea. El tiempo cambia nuestra percepción de él como el paisaje cambia con la luz pese a que su realidad no lo haga" (cita de Julio Llamazares, vid. aquí).

Revisión completa del estado del calentamiento global en la actualidad

Hola,

Soy Peter y siempre me han preocupado los problemas medioambientales. Estaba buscando datos y estadísticas actualizados sobre el calentamiento global, así que vine a su página https://jabuedo.typepad.com/aires_de_la_parra/2007/11/consensuado-el.html.

Gracias, ayudó a comprender el cambio climático a otro nivel. Por lo tanto, verifiqué sus recursos para encontrar datos más interesantes. Pero no descubrí una revisión completa de la situación actual sin números inútiles pero cubriendo todos los puntos necesarios. Seguí buscando y encontré lo que quería. Me gustaría compartir con ustedes la revisión completa del estado del calentamiento global en la actualidad: https://www.tomorrow.io/weather/blog/global-warming-status/

 

Sería muy útil para nuestra naturaleza si pudiera compartir esta guía con sus lectores para ayudarlos a darse cuenta de la magnitud del impacto humano en la Tierra y prevenir los efectos dañinos posteriores. Supongo que apreciarán un recurso tan valioso en su página, ¿qué piensa?

¡Muchas gracias por tu trabajo! Estoy tan feliz de que haya muchas personas que no son indiferentes a nuestra naturaleza.

Atentamente,

Peter Coll

 

Climate change materials on jabuedo.typepad.com Peter Coll peter.coll@cleverlifetime.com jabuedo@telefonica.net

Hi there, I'm Peter, and I've always been concerned about environmental issues. I was looking for updated facts and statistics on global warming, so I came to your page https://jabuedo.typepad.com/aires_de_la_parra/2007/11/consensuado-el.html. Thanks, it helped to understand climate change on another level. So, I checked your resources to find more insightful data. But I didn't discover a complete review on the current situation without useless numbers but covering all the necessary points. I kept searching, and I found what I wanted! I'd like to share with you the full review of global warming status nowadays: https://www.tomorrow.io/weather/blog/global-warming-status/ It'd be so helpful for our nature if you could share this guide with your readers to help them realize the scale of the human impact on Earth and prevent subsequent harmful effects. I assume they'd appreciate such a valuable resource on your page, what do you think? Thanks a lot for your work! I'm so happy there are a lot of people who aren't indifferent to our nature. Best regards, Peter Coll

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 18 (por Juan Andrés Buedo)

Edgar Morin terminaba su ensayo sobre la complejidad señalando que “la complejidad nos prepara para vivir lo inesperado, aunque no nos libra de la incertidumbre”. Así lo han constatado los críticos sociales y políticos más lúcidos al referirse a lo que viene pasando en la fenomenología de la pandemia, un suceso mucho más complejo de lo que vemos en las grandes cadenas de noticias en televisión. Huyendo de ella, varios días atrás me acerqué a La Parra de las Vegas, más concretamente a la chopera que heredé de mis padres en la partida de Hoya Honda, en la zona noroccidental del término municipal parreño en la margen izquierda del río
Júcar y muy próximo al puente "nuevo" sobre el río, antes del conocido como "romano", por el que pasaba la calzada romana que unía Valeria con Segóbriga.

Esa chopera está emplazada a unos quinientos metros de la Central Hidroeléctrica de El Castellar. Actualmente está todavía en funcionamiento, y capta el agua directamente del lecho del río mediante un monumental azud que secciona el cauce de parte a
parte de forma diagonal. El caz, semejante en tamaño al río que discurre paralelo por su izquierda, desemboca en el salto. Como muchas de estas pequeñas fábricas de luz, se construyó en las primeras décadas del siglo XX, en concreto en el año 1922.

Habían pasado casi veinticinco años desde la última vez que acudí a ver los chopos al lado de mi padre. ¿Por dejación, desgana, desinterés o inercias? De todo un poco. Y a fé que me arrepentí de no haber acudido antes. ¡Pobres chopos! Ahora viejos e inútiles, me dejaron en la pura perplejidad de las culturas, porque mi vista constató que somos parte de una cultura, pero las culturas no existen como entidades autónomas aisladas. Ahora, como antes, reconocemos que están en continuo cambio e interrelación. No existe el “ciudadano del mundo”. Esta es una ilusión creada por la ilustración y esconde, detrás de su aparente atractivo, una actitud reduccionista. Siempre estamos anclados en una cultura, en un contexto, y desde allí tendemos a mirar lo demás y a los demás. Lo entendí con solo mirar el árbol más viejo de los que ahí habían, y que dejaron con sano juicio los forestales de mantenimiento de la ribera.

Nada más verlo intenté traer a mi desgastada memoria algún pequeño fragmento de los numerosos poemas de afamados autores que dejaron su huella dando loas históricas a estos árboles. No tuve ninguna dificultad. Lo conseguí a través del móvil y uno de sus buscadores, que me puso en manos del "Chopo muerto" de Federico García Lorca:

¡Chopo viejo!
Has caído
en el espejo
del remanso dormido,
abatiendo tu frente
ante el Poniente.
No fue el vendaval ronco
el que rompió tu tronco,
ni fue el hachazo grave
del leñador, que sabe
has de volver
a nacer.

Fue tu espíritu fuerte
el que llamó a la muerte,
al hallarse sin nidos, olvidado
de los chopos infantes del prado.
Fue que estabas sediento
de pensamiento,
y tu enorme cabeza centenaria,
solitaria,
escuchaba los lejanos
cantos de tus hermanos.

En tu cuerpo guardabas
las lavas
de tu pasión,
y en tu corazón,
el semen sin futuro de Pegaso.
La terrible simiente
de un amor inocente
por el sol de ocaso.

¡Qué amargura tan honda
para el paisaje,
el héroe de la fronda
sin ramaje!

Ya no serás la cuna
de la luna,
ni la mágica risa
de la brisa,
ni el bastón de un lucero
caballero.
No tornará la primavera
de tu vida,
ni verás la sementera
florecida.
Serás nidal de ranas
y de hormigas.
Tendrás por verdes canas
las ortigas,
y un día la corriente
llevará tu corteza
con tristeza.

¡Chopo viejo!
Has caído
en el espejo
del remanso dormido.
Yo te vi descender
en el atardecer
y escribo tu elegía,
que es la mía.

Miré otra vez al puente, cogí el coche y regresé a Cuenca en paz.

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 17 (por Juan Andrés Buedo)

El pasado sábado pasé media mañana buscando relax y recuerdos en La Parra de las Vegas, como suelo hacer siempre desde hace años, principalmente al terminar algunos proyectos de cierta entidad. Dí un largo paseo cogido a la letanía del tiempo y en soledad. Para ello elegí caminar hasta el Prado Lavadero ("Prao Lavaero" en denominación sacrosanta de nuestros antepasados).

Había dejado atrás sesenta y cinco años, pues pisé ese lugar con mi abuelo Pedro "el Guarda" por vez primera en 1956, cuando contaba solo cinco. ¿Quién me iba a decir que regresaría a ese encantador lugar en la misma fecha, calvo y con pelo blanco? Fue un acto de plena voluntad: fui ahí a estar en "sociedad" con él y con mi padre, además de con otros seres inventados. Sí, los protagonistas de mi última novela, El artista de Valdeganga, Samuel y Teresa, que se conocieron ahí hasta terminar casados.

Parra de las Vegas es un municipio en donde los cultivos poseen un marcado carácter de secano, dado que nunca ha contado con riegos excesivamente relevantes y, además, la concentración parcelaria extinguió los existentes. Por ello el paisaje parreño está dominado por extensos campos de girasoles y cebada. Se han identificado seis sistemas de riego, de ellos cinco captan sus aguas de forma superficial y uno de fuente. Entre los cinco sistemas las regueras alcanzaban los 1.712 metros, lo que induce a que el sistema medio asciende a 342 metros, entre ellos el más importante era la Reguera de la Huerta de la Zarza con 439 metros. Los cultivos más extendidos eran los hortofrutícolas para el abastecimiento de los hogares y su superficie ascendía casi a 4 ha, entre ellos el más extenso era el de la Reguera del Prado Pozuelo que ascendía al 31,5% de la superficie regada.

La Reguera del Prado Lavadero quedaba sita en el sector occidental del municipio, en la partida del Descansadero nombrada así por ser el lugar elegido por los ganaderos trashumantes para el descanso de sus rebaños. Una presa ya extinta detenía y derivaba las aguas circulantes por el barranco del Tejar; desde este punto fluía una acequia con componente oeste que se prolongaba 254 metros y alumbraba una huerta de 0,31ha.

Ahí se esconden las aguas de arroyo, ahí sitúo el primer encuentro entre Samuel y Teresa, que da pie al cuadro de pintura "El manantial del Caballero". Y a mi me permiten ahora cerrar como haría Ortega y Gasset en sus «Lecciones sobre el hombre y la gente». Sólo que yo, como pensé de regreso a mi casa en Cuenca, voy a hacerlo de manera más romántica, de la mano de un poeta encandilador, Francisco Álvarez:

Permíteme explorar tu geografía
y aprender los secretos de tu historia.
Yo te abriré el caudal de mi memoria,
me guardarás en ti, y tú serás mía.

Contemplaré de cerca tu paisaje,
observándolo dulce y lentamente,
y con el gesto alegre y sonriente
aprestaré mi cuerpo para el viaje.

…//..

Yo soltaré las águilas reales
de mis labios en torno a tus montañas,
y rondarán las verdes espadañas
en manso vuelo y suaves espirales.

Y buscarán el nido de tu boca
y las laderas de tu esbelto cuello,
y en su revuelo fulgurante y bello
sentirás su aleteo que te toca.

…//..

Permíteme explorar tu geografía
y aprender los secretos de tu historia.
Yo te abriré el caudal de mi memoria,
me guardarás en ti, y tú serás mía.

Recortes de Francisco Álvarez(*): “Tu geografía”

(*) Francisco Álvarez es un poeta español nacido en Corrales de Buelna (Cantabria) en el año 1935. Es licenciado en Filosofía y Letras y un apasionado de la poesía. Actualmente vive en California junto a su esposa y dos hijos.