Aires de La Parra

Inquisidores y maestros de la censura en la España de hoy (por Juan Andrés Buedo)

La figura del inquisidor en España está ligada históricamente al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, creado en 1478 para mantener la ortodoxia católica y ejercer un férreo control sobre la cultura y las ideas, especialmente mediante la censura de libros y la represión de ideas consideradas heréticas. La Inquisición fue abolida definitivamente en 1834, pero su legado en cuanto a mecanismos de control y censura cultural ha dejado una huella profunda en la historia española.

En la España contemporánea, aunque no existen inquisidores en el sentido tradicional, el debate sobre la censura y los "nuevos inquisidores" sigue vigente en el ámbito cultural, educativo y académico. Así, diversos colectivos de la cultura vienen denunciando un "retorno de la censura" tras la cancelación de obras teatrales y actividades culturales en ayuntamientos, que abarcan todo el esqueleto de credos políticos, señalando también vetos ideológicos y ataques a la libertad de expresión. En tal sentido, asociaciones y plataformas de artistas y profesionales vienen emitiendo comunicados en los que advierten que la censura atenta contra derechos fundamentales y la democracia, exigiendo protección para la libertad creativa. Dentro del ámbito educativo, sindicatos docentes han denunciado intentos de censura en los claustros escolares, al restringirse debates sobre condiciones laborales, interpretando ciertas directrices administrativas como formas de silenciar la discusión interna. Y en la universidad los profesores han alertado sobre censura ideológica, especialmente el veto a conferencias y charlas de ciertos partidos o posturas políticas, lo que limita la pluralidad de ideas y el debate académico.

No hay una figura única o institucionalizada como los antiguos inquisidores, pero se señala a responsables políticos, administrativos y grupos de presión ideológica que, mediante decisiones de cancelación, veto o restricción, ejercen un control sobre la expresión cultural y académica. El fenómeno es transversal y no exclusivo de un solo sector político, aunque en la actualidad el foco mediático está en gobiernos locales con pactos conservadores, según denuncian entidades culturales.

La censura en la España de hoy no se ejerce por inquisidores formales, pero sí existen actores políticos, administrativos y sociales que, a través de cancelaciones y vetos, son percibidos como "nuevos inquisidores" o "maestros de la censura", generando un debate sobre los límites de la libertad de expresión y el pluralismo en la democracia española. Una de estas resultas la acabo de vivir en un grupo de WhatsApp, que ha determinado mi inmediata baja en él, a causa del tabernario quehacer de su administrador, encorsetado en usos ridículos y zascandiles de ese intendente, psicológicamente embotado en comportamientos asimilables a los de "doña Francisca". 

Calificar a alguien de "doña Francisca" se utiliza para describir a una persona que aparenta ser ingenua o poco lista, pero en realidad es más astuta o avispada de lo que parece. Es decir, da la impresión de no enterarse de muchas cosas, pero saca provecho o se defiende mejor de lo esperado. Esta expresión proviene del uso literario y cultural del nombre "Doña Francisca", que en obras clásicas representa a personajes con esa doble faceta de aparente inocencia y astucia oculta.

El nombre Doña Francisca aparece en varias obras literarias, pero destaca especialmente por el personaje de Doña Francisca (Paquita) en la comedia "La dama duende" de Pedro Calderón de la Barca y en "El sí de las niñas" de Leandro Fernández de Moratín. Dependiendo de la obra, el significado del personaje varía, pero suelen compartir ciertos rasgos comunes, que han hecho que "Doña Francisca" se convierta en un tipo literario o arquetipo.

En especial en "El sí de las niñas", Doña Francisca acata las órdenes de su madre y la voluntad de los adultos, pero internamente tiene sus propios deseos y aspiraciones, que intenta llevar a cabo de manera discreta o indirecta. Este personaje casi siempre está atrapado en una estructura social que limita su libertad (por ejemplo, matrimonios concertados). Aun así, suele hallar una forma de lograr sus objetivos, ya sea a través de la sinceridad, el ingenio, o, a veces, la fortuna. No es una figura maliciosa ni manipuladora, sino que su astucia se usa para defender sus propios intereses, para lograr finalmente que todo se resuelva a su favor.

Frente a la "francisca" esa -que moralmente tanto me ha afectado, hasta el punto de romper un lazo de unión con un grupo bien avenido y solidario con una causa justa, como es la de la defensa del tren convencional Madrid-Cuenca-Valencia-, un análisis autocrítico conduce por mi parte a poner de manifiesto y denunciar los mecanismos y actores que pueden limitar la libertad de expresión en la actualidad:

• Leyes y su Interpretación:
  • La Ley Orgánica de Protección de la Seguridad Ciudadana (2015), conocida como la "ley mordaza", ha sido criticada por restringir la libertad de expresión y manifestación, permitiendo sanciones por actos como la "falta de respeto" a las autoridades.
  • El Código Penal tipifica delitos como las injurias a la Corona, lo que ha llevado a procesamientos y condenas por expresiones satíricas o críticas hacia la monarquía.
• Actores Políticos y Administrativos:
  • Autoridades a nivel gubernamental, regional o local pueden ejercer presión o tomar decisiones que limitan la expresión artística o la información crítica. Se han dado casos de cancelación de eventos culturales por motivos ideológicos.
• Medios de Comunicación y sus Propietarios:
  • Los dueños de los medios pueden influir en las narrativas y la selección de la información, favoreciendo ciertos intereses y silenciando voces críticas.
• Plataformas de Redes Sociales:
  • Aunque no son actores estatales, sus políticas de moderación de contenido pueden resultar en la eliminación o restricción de ciertas opiniones.
• Grupos de Presión:
  • Diversos colectivos pueden ejercer presión social o política para censurar expresiones que consideran ofensivas o contrarias a sus valores.
• Autocensura:
  • El temor a las consecuencias legales, profesionales o sociales puede llevar a individuos y medios a limitar su propia expresión.

En este tablero de malos usos inquisitivos, que nunca he aguantado -dejé de colaborar habitualmente en cinco medios de comunicación en mi extensa vida por la censura de un simple artículo en cada uno de ellos- y mucho menos ahora, emplazado en la experiencia de la jubilación, hay que rechazar las prácticas retrógradas de censura, más propia de otros tiempos. Sin embargo, como con mi ejemplo personal delato, en la actualidad la censura es más sutil, el ciudadano apenas se da cuenta de que existe. Se ejerce a través de los canales privados de información, llámese X-Twitter, Facebook, Google, You-Tube, WhatsApp o TikTok, que tienen contratados a miles de personas para que controlen los tuits o mensajes que se van a publicar en las redes.

La censura es uno de los asuntos que ocupan buena parte de los libros de Historia del Periodismo en España. Prestigiosos periodistas que informaron durante el franquismo y la Transición describieron en la presentación del podcast Maestros del Periodismo de la Asociación de la Prensa de Madrid en Caixaforum las dificultades que sufrieron aquellos años para informar y defendieron el papel del periodismo para garantizar la democracia. Unas aguas limpias en las que me baño desde 1978, y a las que no pienso dejar por culpa de cualquier `doñafrancisca´.

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 48 (por Juan Andrés Buedo)

El número 90 de la revista Vanguardia Dossier se titulaba La era de la inteligencia artificial. En él, correspondiente al trimestre enero/marzo de 2024, una selección de expertos mundiales diseccionan desde todos los ámbitos el impacto que tiene y el que tendrá una tecnología que será clave en el futuro de la humanidad. La política, el derecho, el desarrollo tecnológico y la ética, están entre los ámbitos analizados en la revista. Jeff Jarvis, director del Centro Tow-Knight para el Periodismo Empresarial, analiza ahí qué repercusión tendrán los grandes modelos de lenguaje en el periodismo y en la escritura. Y, antes de reanudar la redacción de la novela que dejé interrumpida hace mes y medio -con el fin de acabar el libro de compromiso activista "El tren que Cuenca precisa. Crónica de su defensa"- he querido palpar esa reverberación en el ámbito literario. Más concretamente en uno de los capítulo del volumen tercero, en curso, de El Artista de Valdeganga. Transcribo a continuación el resultado, en el que no he movido ni un punto ni una coma. Debo decir que el texto resulta mejorable en el orden literario, pero efectividad y rapidez no se la niega nadie a la aplicación de IA, que en dos minutos ha escrito el "thriller" siguiente: Mente abierta de Evangelina.

En el pueblo de La Parra de las Vegas, en plena década de los cincuenta, la vida transcurría con el ritmo monótono de las estaciones. Las calles empedradas resonaban con el eco de las risas de los jóvenes, pero también con el murmullo de las expectativas que pesaban sobre las mujeres. En cada esquina, en cada plaza, el aire se impregnaba de un futuro escrito, donde las jovencitas eran educadas para convertirse en esposas y madres, relegadas a un lugar en la sombra de los hombres.

Entre ellas, Evangelina se distinguía. Era una joven de mirada intensa y convicciones firmes, con una mente que anhelaba escapar de las cadenas invisibles que ataban a sus amigas. A menudo, se reunía con un grupo de chicas en la antigua fonda del pueblo, donde discutían sus sueños y temores en voz baja, como si sus palabras pudieran ser oídas por las paredes.

“¿Por qué debemos conformarnos con este destino?” desafiaba Evangelina, su voz resonando con fuerza en el pequeño círculo. “Nos enseñan que nuestro valor se mide por la cantidad de hijos que tengamos y el hogar que mantengamos, pero estamos hechas de algo más. Nuestro futuro no existe solo en las manos de un hombre”.

Las demás la escuchaban con admiración y miedo. La mayoría deseaba encontrar un marido decente, asumir el rol que la sociedad les había impuesto. Pero Evangelina, con su espíritu rebelde, sí les despertaba algo: la llama de la ambición por hacer algo más con sus vidas.

Una tarde de verano, mientras el sol se ocultaba tras las colinas, Evangelina organizó una reunión clandestina en un viejo granero al borde del pueblo. Allí, invitó a todas las jóvenes, instándolas a pensar en sus deseos y aspiraciones. “La vida es un lienzo en blanco”, decía, “y tenemos el pincel en nuestras manos. No dejemos que el miedo nos paralice”.

Cuando la reunión se dispersó, algunas chicas se marcharon con el corazón palpitante, mientras otras permanecieron en la puerta, dudando. Unos días después, con la valentía aún palpitante en sus venas, decidieron actuar. Se agruparon y visitaron a la alcaldía del pueblo, alzando la voz contra las normas que las encerraban. “Queremos educación, queremos oportunidades”, gritaron, echando a volar sus anhelos contenidos.

La reacción de los hombres del pueblo fue feroz. Los rumores volaron rápido y la presión sobre Evangelina creció. Unas semanas después, un grupo de jóvenes, envalentonados por el silencio de las demás, la confrontó en la plaza principal. “Eres una deshonra”, le espetaron. “Te atreves a desafiar lo que nuestras madres hicieron”. El tono amenazante resuena mientras se acercaban, su mirada oscura y hostil.

Evangelina, por primera vez, sintió un escalofrío en su espalda. Pero en lugar de amedrentarse, se erigió con desafío. “Mejor deshonra que ceder a una vida sin sentido. Nuestra lucha apenas comienza”, respondió, el eco de su voz resonando entre los muros de piedra.

La tensión en La Parra de las Vegas se volvió palpable. Las calles antes llenas de risas comenzaron a silenciarse; el viento traía murmullos de advertencia. Sin embargo, las mujeres que escucharon a Evangelina ya no eran las mismas. Algunas se empezaron a atrever a salir de sus casas, a buscar trabajo, a convertirse en estudiantes.

Un día, mientras Evangelina caminaba por el pueblo, un nuevo grupo de mujeres se le acercó con sonrisas. Vestían con frescura, sus ojos brillaban. “Nos transformamos”, comentaron, “hemos decidido vivir por nosotras mismas”. La chispa de la revolución había encendido algo inesperado: un fuego de esperanza, una decisión colectiva de no derrumbarse.

Los meses pasaron, y la transformación fue palpable. Las mujeres, antes sumisas, empezaron a hacer oír sus voces, organizándose para reclamar sus derechos. La figura de Evangelina se convirtió en un símbolo, un recordatorio de que el cambio era posible.

Pero el pueblo no podía permanecer en calma por mucho más tiempo. Cuando las noches se volvieron más cálidas y las discusiones más intensas, los hombres decidieron tomar medidas. El miedo a perder el control del pueblo creció, y la atmósfera se tornó hostil. Una noche, mientras Evangelina y un grupo de mujeres se reunían en el granero, un grupo de hombres apareció, furiosos y armados con palos.

La confrontación fue intensa. Las mujeres, desafiantes, se mantuvieron firmes mientras los hombres les gritaban, pero la valentía de Evangelina se hizo eco entre ellas. “No volveremos a escondernos. Esta es nuestra vida”, exclamó, y el clima se tejió entre el coraje y la resistencia.

La lucha por la libertad de las mujeres de La Parra de las Vegas apenas había comenzado. La historia de Evangelina y sus amigas se convertiría en un faro de esperanza, guiando a futuras generaciones hacia el reconocimiento de su valor y el derecho a elegir sus destinos.

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 47 (por Juan Andrés Buedo)

Esta fotografía ha cubierto de plata todo mi espíritu, forzándome a dejar a un lado del escritorio la gigantesca faena que sujeta el compromiso de un ensayista veterano, siempre atado a la literatura. Con esta he sorbido unas cuantas dosis de emociones familiares y, estimulado por esos valores, de un modo automático he compuesto el soneto "En memoria de mi Tía Fili", que en La Parra de las Vegas nació y de esta tierra emigró.

En memoria de tía Fili, luz brillante,
cumpliría hoy ochenta y ocho inviernos,
fuerte su esencia, un alma de alientos,
en cada rayo, su risa constante.

El tiempo trae su paso distante,
pero en mis sueños, aún guardo sus cimientos,
con tenacidad brindó los fundamentos,
un faro eterno, su amor desbordante.

Aunque el destino nos alejó con prisa,
su voz resuena en el viento callado,
y en mi corazón su legado anida.

Con firmeza enfrentó la vida,
su espíritu es un canto elevado,
tía Fili, siempre serás bien querida.

Los primeros y mágicos recuerdos que aún perduran en mi memoria permanecen en un rincón bien nutrido, cubierto de mágica felicidad, al lado de mis abuelos, Pedro y Emilia, y la hilanza generosa de juegos con mi primo hermano Emilio. ¡Qué tiempos más bellos! Pero, sobre todo, cuánta solidez traspasaron a mi temperamento, dando forma a la personalidad de mi ser. Una gratitud imperecedera, que el corazón custodia con sosiego y emotividad.

Mis padres fueron un vehículo esencial en esa configuración, si bien los valores familiares de manera conjunta han sido la gran guía que he intentado seguir para que la ventura y el bienestar permaneciesen a mi lado siempre. Esos valores son principios, creencias y normas que encaminan las interacciones y relaciones dentro de una familia, transmitiéndose de generación en generación. Valores que son fundamentales para el desarrollo personal, la formación de la identidad y el fortalecimiento de los lazos familiares. 

Tenemos ahí, en primer lugar, el respeto. que implica reconocer y apreciar a cada miembro de la familia, valorando sus opiniones y sentimientos; este valor es esencial para una convivencia armoniosa y fluida dentro del hogar. Viene a continuación el amor, que es la base sobre la cual se construyen otros valores familiares; fomenta el autocuidado, el cuidado de los demás y fortalece los vínculos afectivos entre los miembros de la familia. En tercer lugar se sitúa la confianza, la cual permite que los integrantes de la familia se sientan seguros y apoyados mutuamente; resultando fundamental para crear un ambiente de apertura y honestidad. En cuarto término se emplaza la solidaridad, que implica comprender las diferentes circunstancias de cada miembro de la familia y actuar en colaboración hacia el interés común; la solidaridad fortalece el sentido de unidad familiar.

Sucesiva y complementariamente la vida familiar robusta pilota otros buenos valores para la convivencia, como son la empatía, la gratitud, el perdón y el compromiso. La empatía permite a los miembros de la familia identificar y responder a los sentimientos de los demás; es crucial para desarrollar relaciones familiares más profundas y comprensivas. Gratitud es reconocer y apreciar los esfuerzos de los demás miembros de la familia, lo que fomenta un ambiente positivo y fortalece los lazos afectivos. La capacidad de perdonar es esencial para mantener relaciones familiares saludables y libres de rencor; ayuda a superar conflictos y fortalecer la unión familiar. El compromiso implica responsabilidad y cumplimiento de la palabra dada; es fundamental para crear un ambiente de confianza y estabilidad en la familia.

Desde este alcor he formado a los miles de alumnos que pasaron durante los más de cuarenta años que pasé como docente en mi vida laboral. Un estatus que nunca resultó baldío, sino que me traspasó buenas vibraciones, y que aún mantengo.

Una trepidación que observo cuando mis pasos a veces cruzan los ojos con personas que me saludan y no reconozco, porque las caras cambian y los humanos crecen.

No obstante, un vanidoso de La Parra nacido en los años cincuenta del siglo pasado no podrá dejar a un lado la dura vida que juvenilmente vivió mi tía Fili en aquella época, durante la que a base de duro trabajo y gran esfuerzo se pagó sus nupcias con su novio Fernando. Momentos en los que la naciente emigración del campesinado les llevó hasta Lérida, lo mismo que previamente me había llevado a mí. Un gravamen de ruptura ante la posibilidad de mejorar el régimen de vida.

La matanza (por Eulalio López Cólliga)

 

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 46 (por Juan Andrés Buedo)

Fatigado y apático, sin ganas de avanzar en la novela que domina mi creatividad en el momento presente, he querido hacer un experimento a las puertas de la Navidad con la Inteligencia Artificial. El carácter y la identidad, a medida que se aproximan las festividades, nos empuja a enfrentamos a una realidad ineludible: no tenemos más remedio que sobreponernos y adentrarnos en estas así llamadas entrañables fiestas con buen ánimo y toda la simpatía del mundo. Las luces brillantes, los colores vibrantes y el eco de risas infantiles nos invitan a dejar de lado cualquier desánimo. Y es que, aunque estas celebraciones puedan parecer más infantiles que adultas, su esencia radiante y juguetona es lo que nos conecta con un espíritu puro y genuino.

Imaginemos por un instante la escena: una máscara de yeso sonriente adorna nuestro rostro, mientras una mano diestra se mueve con destreza en la zambomba, generando melodías festivas que llenan el aire de alegría. Esa música nos recuerda que, por un momento, podemos desprendernos de las preocupaciones cotidianas y sumergirnos en la magia de la festividad. ¡Hala, que ya nos iremos en otro momento para no volver nunca más, pero no ahora! Ahora es tiempo de celebrar, de abrazar a nuestros seres queridos, de compartir risas y crear recuerdos imborrables.

Es cierto que, en el fondo, lo más imperdonable sería acongojar a las criaturas que nos rodean. Ellas son las verdaderas guardianas de la esencia navideña; su inocencia y alegría son contagiosas. Por ello, alzamos nuestras copas y brindamos por ellos, por su luz que ilumina esta época del año. Porque en cada pequeño abrazo, en cada gesto de cariño, encontramos el verdadero significado de estas fiestas: la unión, el amor y, sobre todo, la capacidad de disfrutar de los momentos simples y maravillosos que la vida nos regala. Así que, vistámonos de simpatía y dejémonos llevar por el espíritu festivo. Esta es nuestra oportunidad de revivir la infancia y crear un mundo donde la alegría nunca se apague.

Y dentro de este espíritu he lanzado la idea a la IA, que me ha respondido con el siguiente cuento en menos de dos minutos. Me limito a copiarlo, sin tocar ni una coma. Tiene como protagonista a mi bisabuela Nicasia. Un beso a tu cielo desde mi casa.

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En un pequeño pueblo llamado La Parra de las Vegas, donde el aire olía a niebla y pino en las noches de diciembre, la abuela Nicasia se preparaba para contar una de sus historias más emocionantes a sus nietos. Había llegado la época de las fiestas de Navidad y, como cada año, la abuela reunió a su prole alrededor de la chimenea crepitante, iluminando sus rostros con un suave resplandor. "Escuchen bien, mis pequeños," comenzó Nicasia con una voz temblorosa de emoción. "Hoy les contaré la historia del árbol mágico que floreció en el corazón del bosque encantado." Era una noche estrellada, y la luna brillaba como un faro en el cielo. En el centro del bosque, donde los antiguos murmullos de la naturaleza eran más intensos, había un árbol que no era como los demás. Se decía que este árbol, el Árbol de los Deseos, tenía el poder de conceder los anhelos más profundos de quienes se acercaban con un corazón puro. Los rumores sobre el árbol habían llegado a oídos de un pequeño grupo de niños del pueblo. Cuando supieron que esa noche, en la víspera de Navidad, el árbol florecería por primera vez en un siglo, decidieron embarcarse en una aventura. Con linternas en mano, cruzaron el sendero entre los altos cipreses que custodiaban la entrada al bosque. "¡Espera, abuela! ¿Qué sucedió con esos niños?" preguntó uno de los nietos, con los ojos muy abiertos. Nicasia sonrió, disfrutando del entusiasmo de sus oyentes. "¡Ah, pequeños, la aventura apenas comenzaba! Los niños, llenos de valor y decepción, llegaron finalmente hasta el árbol. Pero antes de hacer su deseo, encontraron algo extraordinario: un pequeño duende que cuidaba el árbol. Este duende, de nombre Lumis, era el guardián de la magia del lugar." Lumis, con su piel verde brillante y orejas puntiagudas, les advirtió: “El deseo que vayan a pedir debe venir del corazón y, sobre todo, ser desinteresado. La verdadera magia se encuentra en dar, no en recibir.” Los niños consideraron estas palabras con seriedad. Cada uno, al tocar la corteza del árbol, sintió una conexión profunda con el bosque. El más pequeño, llamado Julián, fue el primero en hablar. "Deseo que todos los niños del mundo tengan un hogar donde se sientan amados." Nicasia hizo una pausa, dejando que las palabras resonaran en la habitación. "Y así, el árbol comenzó a brillar con una luz dorada. Unos animales del bosque, con sus ojos luminosos y pelajes resplandecientes, emergieron de las sombras para ayudar a hacer realidad el deseo de Julián." "¿Y qué pasó después, abuela?" interrumpió otra niña con anticipación. “Lumis se sonrió y continuó: 'Tu deseo es noble, pequeño. Pero recuerda, la magia no es solo hacer deseos, sino compartir el amor.' Los niños decidieron que junto a Lumis y los animales, unirían sus voces en un canto de esperanza, y así, todo el bosque resonó en melodías. La música atrajo a más personas, quienes también se unieron para desear felicidad para todos.” Los ecos de la canción mágica recorrieron la Parra de las Vegas, y por primera vez en mucho tiempo, una luz deslumbrante iluminó el pueblo. Papás, mamás, abuelos y niños salieron de sus casas, sintiendo el calor en sus corazones. "La noche continuó, y el árbol fulguraba en su esplendor," relató la abuela con un brillo en sus ojos. "Cada nota, cada rayo de luz, transformaba el aire en una atmósfera de amor y alegría.” "Abuela, ¿hubo más deseos?" preguntó el más pequeño de todos, ansioso. “Lo hubo. Pero lo más hermoso fue que, al final, no solo los niños pidieron sus deseos, sino que el pueblo entero se unió en una celebración de unidad y agradecimiento. Al día siguiente, en lugar de un árbol triste en el bosque, floreció un bosque lleno de luz y magia que nunca volvió a extinguirse. Y cada año, en la noche de Navidad, el canto de aquellos niños podía oírse resonando en cada rincón de La Parra de las Vegas.” Los nietos, deslumbrados y llenos de sueño, se acomodaron cada vez más cerca de su abuela, ansiosos por que continuara la historia. Pero las llamas del fuego comenzaron a languidecer y Nicasia, sintiendo el peso del cansancio, sonrió y dijo: "Recuerden, pequeños, que en estas fiestas siempre debemos llevar en nuestro corazón el deseo de compartir amor. Eso es la verdadera magia de la Navidad." Y en ese instante, un suave susurro de luna llena iluminó el hogar de la abuela Nicasia. Los corazones de los niños estaban llenos de la misma magia que habían escuchado en la historia esa noche, y quienes estaban cerca fueron testigos de la luz que siempre brillará cuando el amor se comparte. Así, la magia de las Navidades en La Parra de las Vegas continuó soplando en el viento, llevándose consigo cuentos de deseo, esperanza y, sobre todo, el poder del amor compartido.

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 45 (por Juan Andrés Buedo)

En la trilogía de novelas que desde hace unos años vengo escribiendo para recobrar la memoria de los Baños de Valdeganga me encuentro ya en el volumen final de este empeño. Un propósito nada fácil, pero sí vivificante. De vuelta casi de todo en esta vida, mientras aglutino el fondo y la forma de las investigaciones que he llevado a efecto para armonizar el conjunto de esa amplia estructura literaria, transformada en un total de casi mil páginas, me encuentro ahora en el eslabón de lo que la historiografía denomina la España de la posguerra. Se halla esta cargada de todos los coloridos. 

La posguerra en el caso de España tuvo unas características muy distintas a las del postconflicto mundial en Europa Occidental. No solo desde el punto de vista de los valores o del ejercicio de las libertades y los derechos civiles, sino desde las condiciones materiales de vida y la supervivencia en tiempos especialmente difíciles. Basta señalar el dato de que hasta 1954 no se alcanzó en España la renta per cápita de 1935. Es decir, fue una larguísima y prolongada década de tiempo perdido, de dificultades en la vida cotidiana con problemas de abastecimiento de productos básicos, y sin crecimiento de PIB. Bajo un modelo de producción centralizada y autárquica, y un fuerte control de precios y de importación y exportación caracterizado por una hegemonía ideológica y un rechazo a las condiciones de los mercados. Todo con el duro enmarque de una guerra al otro lado de las fronteras españolas, la alteración en el comercio y los suministros; bajo un sistema productivo arcaico donde el sector primario agrícola seguía siendo básico, y la actividad comercial sufría constantes cuellos de botella.

Frente al plano "macro" histórico, la perspectiva de la historia local nos muestra otra visión, que no podemos -y en mi caso menos aún- dejar de lado. La historia de una localidad es la crónica de eventos y sucesos que han moldeado su desarrollo a lo largo del tiempo. El estudio de esta historia ofrece una visión única y detallada de cómo las comunidades se han formado y evolucionado. Los aspectos clave para comprender este tema son tres principalmente, el significado, las formas y los contenidos. El primero de estos tres elementos permite comprender la identidad y la herencia cultural, fomenta la conservación de monumentos históricos y tradiciones, y, además, proporciona una herramienta educativa para enseñar a las generaciones futuras sobre su pasado. Dejando aquí las formas, una cuestión técnica que se escapa del fundamente de este pequeño artículo, la referencia a los contenidos de la historia local abarcan diversos temas, que podemos agrupar en cinco grandes bloques: 

- Eventos Clave: Batallas, fundaciones, cambios políticos y sociales.
- Personajes Notables: Líderes, artistas, científicos y otras figuras influyentes.
- Economía: Desarrollo de industrias, comercio y cambios económicos.
- Sociedad: Evolución de la estructura social, costumbres y tradiciones.
- Geografía: Cambios en el uso del suelo, urbanización y desarrollo del paisaje.

Un tejido conjuntivo que con transversalidad e intermitencia vengo publicando en la colección de los vanidosos de La Parra, guiado por el único interés de transmitir que el entendimiento de la historia local permita a las personas conectar con su entorno y valorar las contribuciones del pasado al presente y futuro. Un pasado, digo, cuyas bondades tienen un gran valor y varios beneficios. Entre estos se hallan la fijación de identidad y raíces ("conexión": nos ayuda a conectarnos con nuestras raíces y entender de dónde venimos; "orgullo": fomenta el orgullo por nuestra herencia cultural y familiar), la preservación de la cultura y el patrimonio, el enriquecimiento de la comunidad -impulsando su unidad y empatía-, el generar innovación (abre las ventanas de la inspiración y el progreso), y también fomentar un alto grado de reflexión, transmitiendo autoconocimiento y gratitud.

La lenta meditación que es la escritura en cualquier instante, permite saborear la vida dos veces: en el momento y en retrospectiva. A través de esta reserva y mesuradamente he avanzado en el capítulo pertinente de la novela Turbulento colofón, arriba aludida. Ahí pretendo guardar un amplio espacio a la celebración de las fiestas de moros y cristianos en el espacio comarcal donde se engloban los Baños de Valdeganga. Una idea que destierra cualquier atisbo de insustancialidad. No por nada, sino porque se hizo durante la celebración patronal del verano de 1944 para festejar los buenos resultados económicos habidos en La Parra de las Vegas, salidos fundamentalmente de la buena cosecha de cereales y de la estupenda producción sacada de la destilería de espliego.

Un acontecimiento colectivo de este cariz posee siempre una gran complejidad, rico y variado, y cumple diversas funciones (social-lúdica, religiosa, histórica, de conformación de la identidad colectiva…).

Coexisten en el evento lo propiamente religioso, lo mítico, lo estético, lo cultural, lo emocional, lo inconsciente, lo creativo, lo colectivo,..., como comenta S. Rodríguez Becerra: “…fiesta y velada, ritual religioso y goce festivo… forman un todo difícilmente disociable…”

Los mitos han existido siempre. Las comunidades han necesitado conocer e interpretar sus orígenes, la realidad, su sentido colectivo,… Aunque el mito es un término difuso y con pluralidad de sentidos, aquí lo entenderemos como a lo que se refiere como fabuloso, extraordinario,… La mitología es una pieza importante para la conciencia de la propia identidad de una comunidad, Jesús Azcona lo afirma categóricamente: “Toda comunidad necesita un orden cronológico en que fundar el presente y de una historia a partir de la cual hacer realidad y dar sentido a lo que acontece cotidianamente”.

Algunos pueblos o ciudades pequeñas en las que celebraban soldadescas empezaron a celebrar también fiestas de moros y cristianos en el siglo XVII o en el XVIII, por influencia de las ciudades grandes, que ya las celebraban perfectamente organizadas por los gremios, y cuando sus medios económicos se lo permitieron. Así, las fiestas de moros y cristianos se añadieron a las fiestas reales y a las procesiones y romerías de la fiesta patronal, y la soldadesca que las acompañaba disparando los arcabuces comenzó a hacerlo también en las embajadas dividiéndose inicialmente en dos comparsas, una de moros y otra de cristianos, a las que en el siglo XIX se les agregaron otras más. 

En La Parra para poder hacer dicho festejo se necesitaban once personas, cuatro moros, cuatro cristianos, una mora, una cristiana y un ángel. Se encontraron y fueron los siguientes: 

• Cristianos: José García La Parra, Capitán; Joaquín Martínez Culebras, Embajador; Cecilio del Castillo del Castillo,  Primer cristiano; Gregorio Collado La Parra, Segundo cristiano; y Soledad Martínez, Cristiana.
• Moros: Juan José Gómez Serrano, Capitán; Saturnino Buedo García, Embajador; Victorino Visier Parrilla, Primer moro; Vicente Escudero del Castillo, Segundo moro; Evangelina Escudero del Castillo, Mora; Juan Escudero del Castillo, Ángel.

Empezaron a ensayar con mucha ilusión, y, aunque perdieron -contaron los mismos protagonistas- algunas noches de ensayo por exceso de trabajo y falta de tiempo, se fueron acoplando bastante bien; excepto el día anterior al Santo Cristo (13 de septiembre de 1944), en el que el ensayo fue un desastre. Hasta el extremo de que cuando se despidieron los "actores" para irse a dormir, todos ellos estaban convencidos que al día siguiente harían el ridículo. Pero no fue así.

Por fin, el 14 de septiembre de 1944 el pueblo estaba lleno de anhelo. La buena cosecha impulsaba a la fiesta y la diversión, a la que se añadía la amplia ilusión vecinal por la cercanía de parientes con los protagonistas. Acudieron al pueblo una infinidad de gentío, proveniente de localidades cercanas. Las chispas festivaleras se intercomunicaban, excepto para los intérpretes, que se hallaban acuciados por la responsabilidad de dejar en un alto sitial a La Parra de las Vegas. Compromiso que satisficieron con holgura.

Aquel día, a las 9 de la mañana, montados en unas mulas estupendamente ataviadas -igual que cuantos se aupaban a ellas-, se dirigieron a la Iglesia y, al salir el Santo Cristo, en su misma puerta el capitán de los cristianos tomó la palabra y después lo hizo el embajador cristiano, que cumplieron su papel de un modo sobresaliente. Continuó la procesión y donde termina la calle del Pozo -a la que se denominaba la esquina de Perico- salió el embajador moro para exponer a su coetáneo emisario cristiano este dicho:

(...) Cesen esas diversiones.
Rindan esos instrumentos.
Interín que le doy parte
de mi embajada al cristiano
como punto interesante.

El embajador cristiano no acepta lo dicho por el emisario moro y éste vuelve detrás del cementerio para agrupar a toda su tropa. Con ella detienen la procesión en la Esquina de la Fragua. Aquí hay un forcejeo y el Santo Cristo queda en poder de los moros; pero en la Plaza vuelven los cristianos y les arrebatan el Santo, entregándose ahí la horda mora con la excepción de su embajador, que se marcha enfurecido por la calle empedrada. Acto seguido este último vuelve a salir a la procesión en la misma puerta de la Iglesia, dispuesto a luchar nuevamente, pero la Mora y el Ángel le convencen para detener el combate. Desiste en la contienda y se convierte al cristianismo. Los interpretes pasan a renglón seguido a la Iglesia, dispuestos oír misa una vez situados en el Altar Mayor, los Moros a la izquierda y los Cristianos a la derecha.

En la memoria de los actores y del público presente quedó aquel evento como un recuerdo indeleble. Inalterado y para siempre enmarcado en la historia local de La Parra de las Vegas, que contaba por entonces -en el censo de 1940- con solo 488 habitantes.

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 44 (por Juan Andrés Buedo)

Me tocaba hoy quitar de la cabeza mucho estrés, después de varias semanas en las que he ido embastando los tres proyectos que absorben mi dedicación literaria, política y social. Y como suelo hacer cuando el cansancio acogota la creatividad, he cogido el coche y con este he viajado hasta el pueblo para descargar paso a paso en un reposado caminar cualquier atisbo de fatiga. 

Por el camino del Arroyo del Tejar, después de varios años sin pisar su grato terreno, he ido pensando en el pasado. En el propio y en el ajeno. Sin nadie a mi lado, acompañado solamente por los surcos que nutren el despoblamiento de la España Vaciada, han sonado en la memoria las imperecederas compañías juveniles, que han reembolsado los recuerdos de hace cincuenta y más años. Mi primer amor, la casi novia que, con la cándida pubertad, dejé involuntariamente en Lérida y nunca ha desaparecido de la membranza, idealizada y embellecida en los momentos de expiación y de mayor esfuerzo.

Tampoco se ha desvanecido el segundo cariño. Aquel que durante varios años poeticé románticamente en las duras temporadas de estudio pasadas en el Colegio Mayor Ilerdense de Barcelona. Acabó, a causa de la distancia y el espacio, en una amistad distante; apartada e impoluta, pero siempre sentimental y romántica, como las cartas que entre examen y examen en la Universidad crucé con ella. Entre el leve cauce y los árboles he visto su estampa serpenteante y su efigie icónica, como buena descendiente de La Parra.

Son esas cosas que siempre ha tenido el amor juvenil, una experiencia que suele estar llena de intensidad y emoción. ¿Quién puede negarlo?, si durante la juventud los sentimientos amorosos pueden ser especialmente fuertes y a menudo se caracterizan por su pasión y espontaneidad. Dos rasgos que nunca se dieron con fidelidad en los instantes que, coartados por el caminar en grupo, este nos evitó siempre la posibilidad de expresarlo cara a cara y sin intermediarios.

Al menos yo, idealicé a esa imaginada pareja, a partir de una superficial relación romántica, viendo el amor a través de un lente de perfección y sueños. Viví con intensidad sus miradas, con las hechuras genuinas de las emociones que siempre deja el amor juvenil su magnitud, sus altos y bajos pronunciados. Cada momento juntos era sentido como trascendental.

Fue una etapa de la vida personal llena de lecciones, tanto sobre uno mismo como sobre las relaciones en general. Un tiempo despejado y vivo para cometer errores y aprender de ellos. Un magma de inocencia preparado por el destino incógnito, antes de que la vida y las experiencias adultas añadan complejidad a las relaciones.

El regreso a la calle donde tenía aparcado el coche ha estado terciado por la historia y los símbolos culturales parreños. Entre personajes próximos en el recuerdo, ha centrado mi atención una cuestión pendiente y que espero que pronto alcance solución, aunque esta no dependa propiamente de mi. Tiene que ver con los modismos, las expresiones, los refranes, las palabras y las expresiones populares singulares de La Parra, que una estimada maestra aquí afincada me prometió hacerme llegar para su debida publicación. Y nada más las tenga en mis manos, así lo haré, pues encierra una riqueza cultural que no puede perderse bajo ningún concepto.

Esas locuciones populares son frases que se utilizan en el lenguaje cotidiano y que tienen un significado figurado, a menudo culturalmente específico. Aquí tenemos algunos ejemplos interesantes de modismos y expresiones en español:

1. **"Estar en las nubes"**: Significa que alguien está distraído o no presta atención.
2. **"Meter la pata"**: Cometer un error o equivocarse.
3. **"Hacer la vista gorda"**: Fingir no haber visto algo, generalmente algo malo.
4. **"Echar una mano"**: Ayudar a alguien.
5. **"No tener pelos en la lengua"**: Hablar con franqueza, sin censura.
6. **"A buenas horas, mangas verdes"**: Llegar tarde cuando ya no se necesita la ayuda o intervención.
7. **"Tener un corazón de oro"**: Ser muy generoso y amable.
8. **"Estar como una cabra"**: Estar loco o actuar de manera muy excéntrica.
9. **"Ponerse las pilas"**: Ponerse a trabajar de manera enérgica y eficiente.
10. **"Ser pan comido"**: Ser muy fácil de hacer.

Estas expresiones son parte integral del lenguaje y reflejan la cultura y el humor de los hablantes. Un ajetreo costumbrista que José Mota puso en valor cuando llevó a la televisión las expresiones y palabras manchegas que trascendieron de la España más profunda para darse a conocer. Tal es el repertorio, que existe un diccionario llamado ‘El Bienhablao’ que recoge todas las expresiones y vocablos más conocidos y empleados en la región manchega con su respectivo significado.

Olegario Ortiz Carcelén, a sus 95 años y nacido en Chinchilla de Montearagón, un pueblo de la provincia de Albacete, comparte con THE OBJECTIVE las palabras más características de la región que, muy posiblemente, cualquier hablante fuera de la provincia desconoce. Expresiones y palabras recogidas brevemente en el citado diario, y que doy por supuesto coincidirán algunas con la recolectadas en el trabajo realizado explícitamente para el hábitat parreño.

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 42 (por Juan Andrés Buedo)

No me canso de mirar la fotografía, tomada durante las fiestas patronales de La Parra 2024. La literatura nos recuerda constantemente que la amistad es un tesoro invaluable. Como dijo Emerson, nuestros poderes crecen cuando compartimos afecto con otros. Mis dos primas, Esperanza y Elena, flanquean a Alicia y Mery, como cada año desde hace muchos, y de su porte trasciende a raudales el arte peculiar de dar afecto a los que compartimos de jóvenes con ellas aquel pincel indestructible que siempre ha pintado sonrisas en el lienzo de nuestras respectivas existencias.

Hay una hermosa frase, “bajo el cálido sol del afecto, florecen los más hermosos jardines del alma”, que no tiene un autor específico conocido, y encierra un profundo significado. Nos recuerda que el cariño y la conexión emocional son como la luz del sol que nutre y hace florecer nuestro ser interior. La psicología positiva conecta la afirmación con el vínculo de la amistad.

Este enlace sirve de comunicación con otros seres humanos de manera especial, y, como quiero destacar, ha sido un tema recurrente en la literatura. A lo largo de los siglos, escritores y filósofos han explorado y celebrado la amistad en sus obras. Destacan algunos ejemplos eruditos que acentúan la importancia de esta relación.

Así, Tom Sawyer y Huckleberry Finn: Estos dos personajes, creados por Mark Twain, son inseparables. Juntos, navegan por el río Misisipi, engañan a los chicos del pueblo y viven aventuras inolvidables. Tom es astuto y líder natural, mientras que Huck es inocente y libre de prejuicios. Su amistad simboliza la vida más allá de las convenciones sociales.

También es bueno detenerse aquí en Sherlock Holmes y Watson: El brillante detective Sherlock Holmes y su fiel amigo John Watson son un dúo icónico. Watson lo acompaña en innumerables casos, arriesgando incluso su propia vida. Su amistad es un ejemplo de lealtad y compañerismo en la literatura.

Tampoco conviene olvidar a Ralph Waldo Emerson y la amistad. Este filósofo afirmó que nuestros poderes intelectuales aumentan con nuestro afecto. La amistad, según él, es un vínculo que trasciende las diferencias y enriquece nuestra vida.

A un nivel, las amistades son muy simples. Son lazos entre personas que disfrutan de la compañía del otro. Pero si vamos un poco más hondo, no existe consenso sobre su significado. Procuramos a nuestros amigos por simple y profunda afinidad de espíritu, sin importar qué características tengan distintas a las nuestras; “todas las diferencias pueden confluir en la amistad y la literatura”, diría Francisco Hinojosa. Los amigos dilatan nuestro territorio mental y lo hacen con ese desprendimiento exclusivo de la familiaridad.

Existen personas en nuestras vidas que nos hacen felices
por la simple casualidad de haberse cruzado en nuestro camino.
Algunas recorren el camino a nuestro lado, viendo muchas lunas pasar,
mas otras apenas vemos entre un paso y otro.
A todas las llamamos amigos y hay muchas clases de ellos.

Esto lo escribió Jorge Luis Borges mucho antes de que la palabra “amistad” se expandiera y dislocara para también referir a la lista de nombres que coleccionamos en redes sociales (que ni siquiera nos “hacen felices por la casualidad de haberse cruzado en nuestro camino”, sino que existen en algún lugar amorfo donde ni las vemos ni las tocamos y a veces ni cruzamos palabra con ellas). Pero resulta innecesario repetir lo que tanto se ha dicho acerca de los espejismos de nuestras relaciones virtuales, porque la mayoría de nosotros sabemos que la amistad es otra cosa que el ir y venir de opiniones y críticas. Es estar junto a otro ser humano por elección y establecer una serie de pactos y lealtades. Sabemos también que, al igual que el Internet no reemplazará a los libros físicos en un futuro cercano, tampoco remplazará a nuestros amigos cercanos. Justamente esto último es lo que siento en primera persona cuando me uno cada año el 13 de agosto -al lado de mi querida esposa- a las cuatro damas de la fotografía.

No tiene esto nada de extraño, porque según un estudio innovador realizado por el equipo de investigación liderado por Jessica E. Salvatore, profesora asociada de psiquiatría en la Escuela de Medicina Robert Wood Johnson de Rutgers, se ha demostrado que los rasgos genéticos de los amigos durante la adolescencia pueden afectar significativamente la salud mental y el riesgo de desarrollar adicciones en la adultez temprana. Lo cual confirma que “la amistad duplica las alegrías y divide las angustias por la mitad” (Sir Francis Bacon).

En este largo panegírico se hace preciso saber que, conducidos por la síntesis de Mario Puzo, la amistad vale más que el talento. Vale más que el gobierno." La amistad vale casi tanto como la familia"; ya que como discurrió Montesquieu “la amistad es un contrato por el cual nos obligamos a hacer pequeños favores a los demás para que los demás nos los hagan grandes”. Y con esto acabo, al ponerme en manos de la información suministrada por Elena, reflejada en una foto directamente relacionada con La Parra: el Epitafio del monumento sepulcral de los señores de Cervera Francisco Carrillo de Toledo y Florencia de Luna, en la iglesia de LA PARRA DE LAS VEGAS,

La transcripción del historiador Julián Torrecillas Moya dice:

“Aquí yacen los S(señore)s D(o)n Fra(nisc)o Carrillo de Toledo / S(eño)r q(ue) fue desta v(ill)a dela Pa(r)ra y re(g)idor perpetuo de / la ci (uda)d de Cuenca. Murió a 8 de junio del 1646 a los 63 de su edad. Y D(oñ)a Florencia de Luna Toledo y Guzmán, su mu(j)er, / S(eño)r(a) q(ue) fue desta d(ic)ha v(illa). Murió a 20 de s(rep)tiembr)e del año de 1651 / a los 66 de su edad. Mandó hacer este entierro y retablo el S(eño)r D(o)n Joseph / Carrillo de Toledo, S(eño)r que es desta di(c)ha v(illa). Cavallero / del Ávito de S(a)ntiago, y Familiar del S(ant)o Oficio, / y Regidor Perpetuo de la ciudad de Cu(e)nca, / suo higo. Acavose año de /1653".

Historia del pueblo es, y para esta queda escrita.

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 41 (por Juan Andrés Buedo)

Sucedió en La Parra. Ayer, 13 de agosto de 2024, en el  comienzo de las Fiestas Patronales en honor al Santísimo Cristo de la Salud, que arrancó con la Procesión desde la Parroquia a la Ermita con la Patrona; siguió con el rezo del Credo ante la Sagrada Imagen del Cristo de la Salud; repique de campanas,  traída de los Patrones en andas hasta la Parroquia, y la Solemne Misa en honor al Patrón.

La instantánea, de por sí, reproduce -a mi modo de ver, siempre relativo y discutible- un acto de avenencia y confraternización, elocuente y grandioso. De manera natural, sencilla y abierta contiene la imagen el gramaje que nos dan siempre las esencias de los aires de La Parra de las Vegas, encerradas en una gran palabra: hermandad.

 La hermandad es un vínculo especial que une a las personas, ya sea por lazos de sangre o por una conexión profunda y sincera. Es como un refugio donde siempre serás acogido y estimado. Da forma a un lazo inquebrantable que trasciende cualquier adversidad, puesto que en la hermandad encontramos fuerza, apoyo y amor incondicional. Nos enseña el valor de la lealtad y el compromiso, nos brinda la oportunidad de crecer juntos y superar los desafíos, y en ella encontramos un refugio seguro donde podemos ser nosotros mismos.

El protocolo trascendido del acto permitió ver próximos a Benjamín Prieto y a Álvaro Martínez Chana, el ex presidente y el actual presidente de la Diputación Provincial de Cuenca, a derecha e izquierda de Vicente Martínez Vedriel, el alcalde de La Parra, marginando cualquier atisbo de índole partidaria o partidista, espiritualmente apoyada por dos sacerdotes, el titular de esta parroquia y el invitado, oriundo de La Parra y ejerciente en Barcelona (excelente estuvo en su homilía, como tuve el gusto de decirle a su padre, al que no veía desde hace años). Para el pueblo llano esto es muy de agradecer, dado que palpamos en el bien quehacer de todos ellos cómo la hermandad compone una sinfonía perfecta, donde cada uno de nosotros es una nota que se complementa con los demás. Así me lo dijo el corazón propio cuando saludé con alegre entusiasmo a Antonio y a Pedro, ya mayores y en silla de ruedas, de los que tomé en mi infancia buenas píldoras transmisoras de respetabilidad.

Unos comprimidos que siempre me dieron salud en los diversos movimientos que la vida surcó en mis labores profesionales, académicas, sociales y también políticas. Grageas que saboreé ayer nuevamente al beber la zurra de la fuente de la Plaza Mayor.

En ese instante rechinó una frase que nunca olvidé al redactar el texto final de mi tesis doctoral: «No se puede promover la hermandad del hombre incitando al odio de clase» (William Boetcker). Un vector que en su momento me hizo separarme de la mayoría de las ideas marxistas.

Planteamientos dañinos que instintivamente zumbaron algunas de mis neuronas y de mi prima Elena -como fervientes y constatados defensores del tren convencional Madrid-Cuenca-Valencia- al observar a Martínez Chana dar paso al primer vaso de zurra salido de la fuente. Al llegar la bebida pensé mejor que, observado el buen trato dispensado al alcalde de nuestro pueblo, los parreños tenemos superados para bien los intereses partidarios.

Partidario es el que sigue a un partido, también a una idea, persona o movimiento y no tiene carácter peyorativo, mientras que partidista es aquel que antepone los intereses de su partido a los generales, tal y como indican los principales diccionarios normativos y de uso.

Así en frases como «Demostró con esas declaraciones su carácter partidista», lo que se quiere decir es que existe una adhesión total al partido que impide la imparcialidad.

Es conveniente recordar que cuando una persona pertenece a un partido se dice que es militante ya que el partidario no tiene por qué pertenecer a un partido y, según indica el Diccionario panhispánico de dudas, en América es común el uso de partidista con el significado de ‘de(l) partido o de (los) partidos’: «El tema de la educación está sobrepasando al ámbito político partidista y gubernamental».

 Ayer no hubo bandos en La Parra, sino cordialidad y espíritu constructivo. "Nadie tenía que medirse", según la expresión. Y ¡ojalá fuese siempre así!  El verbo medirse, como sinónimo de enfrentarse, rivalizar o competir, se construye tradicionalmente seguido de la preposición con (medirse con un rival), de acuerdo con el Diccionario de uso del español de María Moliner. El verbo medir puede usarse con varias preposiciones (medir a palmos, medir por metros, medir en hectáreas, etc.), pero el pronominal medirse, con el significado de enfrentarse, rivalizar o competir, selecciona en el uso esmerado la preposición con (medirse con el enemigo); no obstante, el uso de la preposición a –quizá por influencia de enfrentarse a– se halla ampliamente extendido y no se considera censurable.

La exquisita corte social dio mucho de sí y esto fue de agradecer, porque nos permitió palpar el relevo generacional producido en las interrelaciones poblacionales de La Parra. Se observó un dominio de múltiples grupos de jóvenes con raíces ligadas a este municipio, desbordantes de los mejores valores que desde aquí se siguen emitiendo. No, por fortuna, ni asomó el menor atisbo de los que se llama conflicto intergeneracional. que se define como una disputa o confrontación (que contiene prejuicios) entre generaciones, como entre padres e hijos o nietos y abuelos, mientras que el conflicto intrageneracional ocurre dentro de generaciones, como entre niños o ancianos. Por tanto, ¡vivan los nuevos jóvenes de La Parra!. Los mayores confiamos en todos vosotros para que perdure los mejor de los aires que dan cobijo al pueblo. 

En la búsqueda de un mundo mejor, la unidad entre las generaciones es un elemento fundamental para el progreso y la armonía en la sociedad. En nuestra sociedad actual, nos encontramos con una brecha generacional que dificulta la comunicación y la comprensión entre jóvenes y mayores. A medida que la esperanza de vida aumenta y las innovaciones tecnológicas y científicas transforman nuestra realidad, es esencial buscar espacios y actividades que promuevan la interacción y el entendimiento mutuo entre ambos grupos. 

La interacción entre generaciones proporciona un sentido de pertenencia y apoyo mutuo. Los jóvenes encuentran en los mayores mentores y modelos a seguir, mientras que los mayores se sienten valorados y conectados con el futuro a través del contacto con la juventud. La fuente nos dio ayer con su bebida su gran zumo de aprendizaje bidireccional. Sigamos avanzando en esta lección.

 

Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 40 (por Juan Andrés Buedo)

Imagino la existencia de un cronista histórico de La Parra de las Vegas, amigo de unos jóvenes emprendedores, conducidos por un economista influyente y versado, y salta de inmediato la chispa de la experiencia y la sensata observación social, que conjuntamente incitan a proponer aquí la iniciativa de crear en el pueblo un Mercado Renacentista para impulsar nuevas dinámicas, indispensables para sacar este recodo de su marasmo desfalleciente.

Con esta finalidad me he acercado a Richtopia.com, que ha creado un algoritmo para identificar a los 100 economistas más influyentes del mundo según su presencia en redes sociales como Twitter, Facebook, Wikipedia, YouTube, LinkedIn e Instagram. Al dar un paseo por dichas plataformas digitales, aparecen conformando la primera fila Paul Krugman, Yanis Varoufakis, Juan Ramón Rallo, Daniel Lacalle, Joseph E. Stiglitz y Thomas Piketty, de todos los cuales guardo una amplia colección de trabajos archivados. 

Como es bien sabido, la innovación constituye uno de los principales motores del crecimiento económico, pero también promueve mejoras en el terreno de la salud, la desigualdad y las relaciones sociales. Los avances contemporáneos en biología e inteligencia artificial son tremendamente prometedores a la hora de acelerar la prosperidad, mejorar la salud y la educación a nivel mundial sin dejar atrás a los más desfavorecidos y enfrentar retos sociales de todo género.

El análisis económico puede ayudar a detectar muchas fallas, en las cuales las necesidades sociales y los incentivos comerciales para invertir en innovaciones van por carriles muy diferentes de las instituciones actuales, así como aportar datos para la concepción de políticas e instituciones. 

Las innovaciones en la prestación de servicios públicos, tales como las nuevas tecnologías para la extensión agrícola digital, enfrentan el problema del monopsonio -explicado por Michael Kremer-, ya que el comprador más probable es el gobierno. Otro factor puede ser la renuencia de los innovadores a invertir en avances con limitadas barreras al ingreso, tales como variedades de cultivos resistentes al clima que los agricultores pueden volver a plantar en otras temporadas sin necesidad de comprar nuevas semillas. Pero lo fundamental, yendo al fondo del asunto que quiero glosar hoy, es que al igual que los bioquímicos e informáticos producen invenciones prácticas en su campo, cada vez más economistas están concibiendo innovaciones sociales en nuestro campo. Y de estas no puede apartarse La Parra, muy necesitada de esas transformaciones.

En este tipo de reconversión es factible insertar la celebración de un pujante Mercado Renacentista de La Parra de las Vegas, que comenzase a andar en 2025. Los Mercados Renacentistas son una forma de recrear la vida y el comercio de la época del Renacimiento. Durante este período, que abarcó desde el siglo XIV hasta el siglo XVII, se produjo un resurgimiento del arte, la cultura y la ciencia en Europa. Los mercados renacentistas son una forma de celebrar este período de la historia y permiten a los visitantes experimentar la vida en la época del Renacimiento.

Sin miedo y como guía de lo que afirmo, ahí están los mercados de Torrelavega, Medina del Campo, Fuensalida, Laredo, Gandía, Torrelodones, Medina de Pomar, Huesca... Los mercados renacentistas se caracterizan por su ambiente festivo y por la venta de productos artesanales y alimentos típicos de la época. 

Durante los mercados renacentistas, los comerciantes y artesanos venden productos que son réplicas de los que se fabricaban en la época del Renacimiento. Estos productos suelen incluir artículos de cuero, vidrio, cerámica y metal, así como ropa y joyas elaboradas con técnicas y materiales tradicionales. Además, en los mercados renacentistas a menudo se pueden ver actuaciones de música, teatro y danza que recrean las formas de entretenimiento de la época.

Hoy en día, los mercados renacentistas se celebran en todo el mundo y son una forma de celebrar la historia y la cultura del Renacimiento. Estos mercados ofrecen a los visitantes una oportunidad única para experimentar la vida en la época del Renacimiento y para comprar productos artesanales únicos y de alta calidad.

Bien, así podrían renacer las esencias y la impronta del que fuera Vizcondado de La Parra, un despoblado municipio hoy que, no por esto, puede reclamar y emplazar en este lugar un inmenso muestrario de teatralizaciones, talleres, música, cine, gastronomía..., sin par en toda la provincia de Cuenca. Dé o no dé para ello la Diputación Provincial y sus adláteres etiquetados. Para esta iniciativa el soberano ha de ser el pueblo, sin etiquetas de partidos, ni clanes, ni mucho menos parásitos negociantes del peculio particular.

Perfectamente la fórmula técnico-administrativa podría ser una especie de Consorcio Intermunicipal de La Parra, Las Valeras, Valverde del Júcar, Villaverde y Pasaconsol, Albaladejo del Cuende, Olivares de Júcar, San Lorenzo de La Parrilla, Altarejos, Mota de Altarejos, Valdeganga y Tórtola. Consorcio al que podría dar fondo y forma el Foro Económico y Social Cuenca 2027.