Aires de La Parra

Trastornos y afecciones políticas de Cuenca (por Juan Andrés Buedo)

Un párrafo del editorial -con el título "“Allá donde se pierden los ríos y caminos”- de la revista Los Ojos del Júcar, autodefinida como un espacio de encuentro, creación y discusión para todas aquellas personas e iniciativas que buscan un futuro diferente, más vivo y participativo para la provincia de Cuenca, me ha incitado a releer a Ryszard Kapuściński, el laureado escritor, ensayista y poeta polaco, que está considerado como uno de los grandes maestros del periodismo moderno. El parágrafo alusivo afirma concretamente esto: 

"Alejando el tema de la falta de ecosistemas empresariales y creativos de forma consistente en nuestra ciudad; uno de los motivos de este hecho es la ausencia o “mala presencia” de medios de comunicación eficaces y sostenibles. Una estación del AVE estratosférica y una red de carreteras y autovías que, exceptuando a Madrid, lejanas quedan del año 2021. Y de puntilla, el cierre del histórico ferrocarril entre Madrid y Valencia, que comunicaba Cuenca con estas dos grandes ciudades. Y es que es cierto que los tiempos cambian…"

Después de esta afirmación se sumerge en exceso dentro de la literatura acuífera y en las sendas literarias del emplazamiento de estas tierras y sus vías de comunicación. Con ello, deja de lado un aspecto trascendental: el discernimiento fehaciente dirigido a asentar las bases para el imprescindible cambio estructural de esta provincia. Me refiero en particular a la mentira política.

Como remarcó Silvia Hinojosa, la desafección hacia la clase política se ha forjado en parte en la creencia de que todos ellos mienten y además con impunidad. Los sondeos recogen desde hace años un nivel alto de desconfianza hacia la política en España que apunta en ese sentido. Pero hay políticos sinceros y farsantes en un porcentaje similar al resto de los ciudadanos, aunque las consecuencias de sus mentiras son mucho mayores. También sus recursos para mentir o, como en los buenos trucos de magia, presentar la realidad de forma distinta a como es. ¿Es eso una mentira?, podemos preguntarnos. En todo caso, no siempre es voluntaria. La distracción es también una técnica de los políticos para que el ciudadano desvíe la atención de lo importante y se fije en un punto de interés alternativo que no compromete el truco. Si sale bien, los suyos le aplauden. Esto es demasiado común en el hábitat más cercano conquense, como nos demuestran dos de los medios digitales de transmisión informativa de nuestra provincia: Enciende Cuenca y Cuenca News.

“No mienten todos los políticos. Los hay que mienten algo y a veces, y otros intentan mucho no mentir. Los que más mienten son los corruptos para intentar tapar sus actos, es evidente y explica un determinado tipo de mentira –apunta el sociólogo y politólogo Robert Fishman, profesor de ambas materias en la Universidad Carlos III de Madrid–. Pero, en términos generales, los políticos españoles se distinguen más por el intento de excluir a otros actores de la esfera de la legitimidad que por mentir. Me preocupa más esa tendencia a excluir, aunque obviamente se miente”.

Los efectos de la mentira en política suelen tener consecuencias en la vida de los ciudadanos y es un factor que influye en el rechazo hacia ese comportamiento, que tiene una dimensión pública. Pero no está claro que a los políticos se les censure por mentir en la misma medida que se hace en el ámbito privado.

“No hay diferencias entre la mentira social y la política. La mentira siempre persigue encubrir algo que está mal o hacer ver que has hecho algo mejor de lo que es –asegura el politólogo Oriol Bartomeus, profesor de Ciencia Política de la Universitat Autònoma de Barcelona–: La diferencia entre una y otra es a cuánta gente mientes. Y también que se considera que en política la mentira es consustancial. Lo vemos en las encuestas, la gente cree que los políticos mienten y en eso tienen ellos una ventaja, que es que de entrada no sorprende”.

Vistas las circunstancias que rodean y determinan la actividad pública en Cuenca y su provincia, mendicante y de muy baja calidad, voy a analizar las patologías políticas de este territorio en el momento presente, que determinan su paralización y falta de dinamismo económico y social. Y voy a hacerlo a través de una serie de artículos que, inicialmente, redacté para la nueva etapa de la revista Los Ojos del Júcar. Sin embargo, observadas por mi parte determinadas disrupciones en ese medio -donde ya publiqué la gacetilla introductoria-, me parece más util presentar dentro de este blog la amplia serie de dejaciones y omisiones de los representantes públicos, la progresiva propagación de conmociones de desazón política difusa en una parte apreciable de la población aquí instalada. Vamos a comenzar.

Ese angustioso sinsabor está siendo invadido por componentes de un resentimiento crítico que se nota especialmente entre las nuevas generaciones que, en proporciones notables, entienden que no van a lograr –no están logrando– los niveles de vida y de bienestar que alcanzaron sus propios padres, debido a la quiebra de los procesos generales de movilidad social ascendente que experimentaron sus mayores desde los inicios de la revolución industrial. Movilidad ascendente que en muchos lugares ayudó a consolidar modelos de sociedad y paradigmas políticos sustentados en una conciencia social mayoritaria de pertenencia a las clases medias y de autoubicaciones políticas en un centrismo un tanto inespecífico; pero claramente anclado en posiciones de moderación y de rechazo no solo de los extremos ideológicos, sino también de las “estridencias” y las “desmesuras” políticas. Algo que se había logrado afianzar en las sociedades "más avanzadas".

No se alcanzan a palpar materialmente -por fortuna- entre la juventud conquense, pero si entablamos una conversación abierta y sincera con ellos, o nos adentramos en sus cuentas de Instagram, Facebook o Twitter, pronto se observa una plétora de disonancias hermanadas a los extremismos políticos que los medios de comunicación y, principalmente, las redes sociales decantan hacia un bipolarismo intransigente. Son ritmos de hostilidad patológicos que eran calificados por los especialistas en Psicología Social y los intérpretes de fenómenos de ese tipo como una parte de eso que los anglosajones llamaban “la franja lunática de la política” (lunatic fringe).

Estimo necesario aclarar y demarcar en este capítulo introductorio los elementos conceptuales más destacados que componen las “patologías de la política”. Así nadie se llamará a engaño en el momento de adjetivar hechos, déficits, senderos o veredas mal encarados o de resultados negativos, causados por los políticos que han detentado el poder en esta provincia tras la renovación democrática traída por la Constitución Española de 1978.

En esta gran barcaza navegan, en términos médicos, las enfermedades de la política; es decir, los achaques o afecciones de la misma. Así lo corroboró Antonio Alarcó (Vid. Antonio Alarcó (2010): Patologías de la política, en diario ABC, 15 de agosto de 2010).

Subraya este cirujano, político y catedrático español, miembro del Partido Popular, que hay personajes dentro de la política que confunden legitimidad con preparación y que creen que los votos obtenidos por el partido son un apoyo directo de los ciudadanos a su persona (es muy relativo). Además, por arte de magia, se convencen de que tienen toda la verdad en sus manos, que han sido tocados por Dios; creen que son invencibles y que sin ellos la sociedad en la que viven no podría salir adelante.

Tienen un concepto mesiánico de la vida y llegan a vanagloriarse de que por las calles les paran hasta las madres que quieren que sus hijos se saquen fotos con ellos (qué tremenda patología) y además te lo cuentan en serio.

En sus delirios, mienten de forma recurrente y acaban creyéndose sus propias mentiras. Esto lo tiene más que demostrado Eulalio López Colliga, con decenas de ejemplos que, con nombres y apellidos viene evidenciando y poniendo contra la pared.

El neurólogo y ex ministro británico de Exteriores David Owen pasó seis años estudiando el cerebro de los líderes de la clase dirigente y los resultados que obtuvo los publicó en 2008 en el libro «En la enfermedad y en el poder». Según su análisis, hay una razón para este comportamiento y la denominó el “síndrome de Hubris”. Para Owen, cuyas conclusiones pueden trasladarse sin ningún problema a la vida pública española, el poder intoxica hasta el punto de afectar a la mente. Por esto hay que hablar y acercarse a tales políticos con las debidas reservas y guardando las distancias precisas para que no nos peguen su propio contagio. Un achaque que es muy común entre los mandamases conquenses, que siguen enredados por la hebra que heredaron de los usos y las formas políticas caciquiles del siglo XIX, y con las que no han sabido cortar, sino que las practican aún, ahora destempladamente bajo la máscara del que se conoce como “clientelismo de partido” (Vid. José Cazorla (1992): “Del clientelismo tradicional al clientelismo de partido: evolución y características”. Working Paper, Barcelona, 1992, 25 pgs.).

Una exagerada confianza en sí mismos, el desprecio continuado de los consejos de quienes les rodean y el alejamiento progresivo de la realidad, son algunos de los síntomas que presentan las personas que padecen este síndrome. Son iluminados y mesiánicos que toman decisiones precipitadas y poco meditadas que, en la mayoría de los casos, perjudican al colectivo.

Si bien es cierto que esta patología no está incluida en los libros de medicina, también lo es el hecho de que, sin mucho esfuerzo, podemos encontrar entre la clase política a personas que reúnen estas características. Los expertos aseguran que este síndrome afecta sobre todo a hombres y a personas con una capacidad intelectual limitada.

Son políticos que, como les dibuja el profesor Alarcó, están arrastrados por la erótica del poder, tienen problemas para vivir sin el placer del mando; sin el poderío de hacer y deshacer a su antojo. Les gusta el poder por el poder y eso lo suelen reflejar en chóferes, guardaespaldas, etc...

Su patología les lleva a ser secuestradores de voluntades. Aunque digan lo contrario, no creen en la lealtad, sino en el servilismo de los suyos, en la devoción al jefe. «Conmigo o contra mí» o «si no te portas bien no eres de nuestro grupo», son frases clásicas de esta minoría de políticos. Sus confabulaciones enredan la organización a la que pertenecen, tienen muy poca valentía para dar la cara y suelen comprar voluntades.

Son capaces de las mayores atrocidades y, generalmente, confunden trabajar con conspirar. Son destructivos y no creativos. No dudan en autoproclamarse permanentemente, aunque la organización no lo haga, y para ello todos los medios son buenos. Introducen a la organización en deudas sin justificar, generalmente gastadas en el autobombo.

Utilizan a los desencantados y los atraen hacia ellos para reforzarse, buscar argumentos y fomentar aún más la desunión. Muchos de ellos padecen también el síndrome de Peter Pan, son inmaduros.

Suelen recurrir al victimismo cuando hablan de ellos. Dicen que son personas sencillas y no es más que una fachada para justificarse, porque sus actos trasmiten todo lo contrario. Hablan de sus orígenes y lo utilizan como un mérito propio. En lugar de dedicar el tiempo a formarse, echan a su familia la culpa de su falta de formación. Confunden la legitimidad democrática y se olvidan de que ésta sólo sirve para mejorar la vida de los ciudadanos.

 

 

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 19 (por Juan Andrés Buedo)

El retorno a la tierra natal

es comparar y descubrir que todo sigue igual

pero que nada es ya lo mismo

porque uno ya no es el mismo,

no porque el mundo no lo sea.

                               (Julio Llamazares, "Volver", EL PAÍS, 17/07/2021)

Esta es la sensación que me dio el regreso a La Parra de las Vegas el sábado pasado, después de acabar un proyecto que me urgía y, tras tomar sus aires inigualables, ponerme manos a la obra en otro que tengo en ciernes. Con parsimonia y sin asombro, después de aparcar el coche, me dirigí hacia el norte, para la mera contemplación del paisaje. Una apreciación que va ligada a meditar, reflexionar, imaginar, considerar..., formando parte de nuestra cultura sin apreciarla como una pérdida de tiempo.

Esa mañana leí una referencia del escritor Julio Llamazares al "arte de la contemplación" de un paisaje, el que sea. y lo probé en mi propio cuerpo, sintiendo como él -según llegaba al rostro el aire más puro que en el mundo haya- la sutileza de sentir algo tan placentero y tan enriquecedor que sobra cualquier justificación. Por esto, incluso hay quien lo considera un derecho que debería estar reconocido por ley, principalmente cuando se ve interrumpido continuamente por otros o dificultada su contemplación por esos que consideran que hay que llenarlo todo de ruido, porque el mundo sin él no tiene sentido. Me hizo pensar ese bienestar en el placer de mi paseo en soledad, alejado de botellones y de factibles contagios.

Al regreso, meditabundo y a paso lento, abarqué un amplio lapso existencial: el de mi juvenil tiempo de veraneo en La Parra. Grandes páginas repletas de agradables destellos de luz y sol; pero, ante todo, de recuerdos junto a personas que ya no están en este mundo, aunque sigan teniendo su pequeño rincón en mi memoria, al lado de otras que viven todavía, si bien alejadas de la cotidianidad, por culpa del espacio y la distancia. En suma, unas cuartillas, que deben ser acompañadas de otras que están sin escribir todavía, sabiendo que la edad no perdona y que llenar esas cuartillas de existencia supone un regalo que nos hacemos a nosotros mismos.

Sí, un obsequio para apaciguar cualquier atisbo de ansiedad, dado que la vuelta a la tierra donde nacimos y hemos pasado grandes ratos y emociones viene a ser el dulce caramelo del reencuentro con la memoria, que, volviendo a las palabras de Llamazares, no es más que una serie de paisajes y de personas que permanecen en ellos desde que las conocimos y que nos acompañan siempre en la lejanía. Con todo este barrunto me subí nuevamente al coche para regresar a mi hogar en Cuenca. Había llenado gratis mi espíritu con unas vitaminas recomendadas a un periodista por Miguel Torga, el gran narrador portugués, al responderle al reportero que lo visitó en su pueblo, Sâo Martinho de Anta, en la región norteña de Trás-os-Montes, al que regresaba siempre en verano desde Coimbra, donde vivía, y que le preguntó si iba allí a inspirarse: “No, vengo a recibir órdenes”. “¿De quién?”, le preguntó, sorprendido, el periodista. “De mis antepasados”, le dijo Miguel Torga, quien no era muy amigo de dar explicaciones ni entrevistas.

Al contrario que esos dos grandes maestros de la narrativa que acabo de citar, yo no me acomodo junto a una chimenea, ni me quedo en silencio varias horas, pero sí que siento -igual que ambos- al recorrer la extensa dehesa de La Parra de las Vegas que mis palabras no están a la altura de mis sentimientos. Tal vez sea que "volver es comparar y descubrir que todo sigue igual pero que nada es ya lo mismo porque uno ya no es el mismo, no porque el mundo no lo sea. El tiempo cambia nuestra percepción de él como el paisaje cambia con la luz pese a que su realidad no lo haga" (cita de Julio Llamazares, vid. aquí).

“¿Y qué hay de mi puta vacuna?” (por Julián Marías)

En nuestro país se sabe poco de los científicos benefactores de la humanidad, y, lo que es peor, a nuestros gobernantes les importan menos

Artículo de Javier Marías (publicado en El País Semanal el 5/06/2021 13:17, aquí)

Si algo ha puesto de manifiesto la clase de sociedades consentidas, pusilánimes y malcriadas que hemos construido en las últimas décadas, ha sido la reacción mayoritaria a las vacunas contra el coronavirus. Por supuesto hablo de Occidente, aunque me temo que el resto del mundo aprende pronto de nuestro señoritismo y nuestras exigencias y los imita. Se ha señalado numerosas veces que los ciudadanos actuales se ven a sí mismos plenos de derechos y exentos de obligaciones, hasta el punto de que, si alguien llama a otro la atención por una falta, un abuso o una invasión de la libertad ajena, se juega literalmente la vida. Aún recuerdo la mala suerte de un hombre de La Coruña (he leído en este diario que los que escribimos así este topónimo somos “de derechas” y votamos a Vox probablemente; hay que ser imbécil: no, sencillamente escribimos en castellano, lengua en la que tampoco decimos Firenze ni London) que le afeó a un joven que meara en el muelle; el joven portaba pistola, y, sin más, le metió unos tiros al cívico coruñés, que no vivió para contarlo. Así, hay que tragar con que cada cual haga lo que se le antoje y no recordarle a nadie sus deberes, porque ese vocablo, “deberes”, las más de las veces ni siquiera se comprende.

Lo cierto es que la gran mayoría, ante la milagrosa aparición de cuatro vacunas distintas —cuatro se inyectan en España—, ha reaccionado exigiendo su dosis, poniendo verdes a las farmacéuticas por sus fallos en la distribución, insultando a las comunidades autónomas por la lentitud y los retrasos, quejándose a los sufridísimos sanitarios que echan horas y horas en inmunizar a la gente, echando pestes de los hospitales o de los llamados “vacunódromos”, sublevándose porque aún no ha recibido su aviso… Lo que es bien raro es oír una sola palabra de agradecimiento a quienes han inventado, en el plazo de un año, vacunas innovadoras que suelen tardar diez en conseguirse. No he leído el nombre de uno solo de los científicos e investigadores que han logrado la hazaña. Muy pocos elogios al esfuerzo mancomunado —mundial— que está a punto de salvarnos de una plaga espantosa sin tantísimos muertos como los que provocó la “gripe española” de hace un siglo (el número oscila entre 50 y 100 millones de víctimas). A las farmacéuticas que han fabricado los viales solo les han llovido reproches. No digo que algunos no fueran merecidos, si han incumplido sus contratos o incluso han engañado a Estados. Pero, si no las hubieran elaborado ellas, y congelado, y envasado, y transportado, estaríamos en una situación infinitamente más grave. A la Unión Europea y a los Gobiernos les han caído agrias críticas desde todos los lados, sin que casi nadie se parase a pensar que la vacunación —la vida a resguardo— nos salía gratis merced a ellos y a la Sanidad pública, que debería ser fomentada y reforzada por todos los partidos. En suma, apenas he visto ni leído ni oído que nadie diera las gracias, que nadie admirara y celebrara la proeza. Se derriban estatuas por doquier con los pretextos más ignorantes o idiotas, pero nadie pide que se les erijan de inmediato a los responsables de Pfizer, Moderna, AstraZeneca y Janssen, o al menos una colectiva simbolizando a los diversos equipos de investigadores. Fleming las tiene, y calles, por haber descubierto la penicilina (al menos hasta que algún resentido decida que en algún aspecto de su vida no fue ejemplar o fue “colonialista”). Lo mismo que Pasteur y Marie Curie, aunque ahora haya primitivos que hagan caso omiso de los hallazgos de aquél y beban leche sin pasteurizar de vacas y cabras y así contraigan infecciones. Hace años, en un viaje a Edimburgo, visité con mi futura mujer la casa de Sir James Simpson, del que no sabíamos nada. Una vez allí, nos enteramos de que había sido pionero de la anestesia, con éter primero, y luego, tras experimentar en sí mismo y en sus ayudantes, con cloroformo. Desde 1847 fue el paladín de su uso en los partos con cesárea (era ginecólogo), encontrándose con fuerte oposición médica y religiosa. Hasta que la Reina Victoria requirió sus servicios para dar a luz al Príncipe Leopoldo II en 1853, y eso condujo a la aceptación general de su descubrimiento. Mi mujer, madre de dos criaturas, se sintió llena de gratitud hacia el desconocido Doctor Simpson, y se extrañó sobremanera de que no fuera célebre universalmente y de que las madres del mundo no hubieran sufragado estatuas en su honor en todas partes.

Pese a los monumentales esfuerzos de mi compañero de la RAE Sánchez Ron, en nuestro país se sabe poco de los científicos benefactores de la humanidad, y, lo que es peor, a nuestros gobernantes les importan menos, véase qué migajas destinan a los benefactores presentes y futuros en los presupuestos del Estado. Aquí recibimos los descubrimientos e inventos con naturalidad excesiva, como si nos fueran “debidos”, y hacemos uso de ellos sin dedicar ni un pensamiento al estudio, al esfuerzo y al talento de quienes los posibilitaron. Para una vez que asistimos a un prodigio científico y salvador, lo mínimo sería reconocerlo y agradecerlo, en vez de chillar coléricos: “¿Y qué hay de mi puta vacuna?”

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 18 (por Juan Andrés Buedo)

Edgar Morin terminaba su ensayo sobre la complejidad señalando que “la complejidad nos prepara para vivir lo inesperado, aunque no nos libra de la incertidumbre”. Así lo han constatado los críticos sociales y políticos más lúcidos al referirse a lo que viene pasando en la fenomenología de la pandemia, un suceso mucho más complejo de lo que vemos en las grandes cadenas de noticias en televisión. Huyendo de ella, varios días atrás me acerqué a La Parra de las Vegas, más concretamente a la chopera que heredé de mis padres en la partida de Hoya Honda, en la zona noroccidental del término municipal parreño en la margen izquierda del río
Júcar y muy próximo al puente "nuevo" sobre el río, antes del conocido como "romano", por el que pasaba la calzada romana que unía Valeria con Segóbriga.

Esa chopera está emplazada a unos quinientos metros de la Central Hidroeléctrica de El Castellar. Actualmente está todavía en funcionamiento, y capta el agua directamente del lecho del río mediante un monumental azud que secciona el cauce de parte a
parte de forma diagonal. El caz, semejante en tamaño al río que discurre paralelo por su izquierda, desemboca en el salto. Como muchas de estas pequeñas fábricas de luz, se construyó en las primeras décadas del siglo XX, en concreto en el año 1922.

Habían pasado casi veinticinco años desde la última vez que acudí a ver los chopos al lado de mi padre. ¿Por dejación, desgana, desinterés o inercias? De todo un poco. Y a fé que me arrepentí de no haber acudido antes. ¡Pobres chopos! Ahora viejos e inútiles, me dejaron en la pura perplejidad de las culturas, porque mi vista constató que somos parte de una cultura, pero las culturas no existen como entidades autónomas aisladas. Ahora, como antes, reconocemos que están en continuo cambio e interrelación. No existe el “ciudadano del mundo”. Esta es una ilusión creada por la ilustración y esconde, detrás de su aparente atractivo, una actitud reduccionista. Siempre estamos anclados en una cultura, en un contexto, y desde allí tendemos a mirar lo demás y a los demás. Lo entendí con solo mirar el árbol más viejo de los que ahí habían, y que dejaron con sano juicio los forestales de mantenimiento de la ribera.

Nada más verlo intenté traer a mi desgastada memoria algún pequeño fragmento de los numerosos poemas de afamados autores que dejaron su huella dando loas históricas a estos árboles. No tuve ninguna dificultad. Lo conseguí a través del móvil y uno de sus buscadores, que me puso en manos del "Chopo muerto" de Federico García Lorca:

¡Chopo viejo!
Has caído
en el espejo
del remanso dormido,
abatiendo tu frente
ante el Poniente.
No fue el vendaval ronco
el que rompió tu tronco,
ni fue el hachazo grave
del leñador, que sabe
has de volver
a nacer.

Fue tu espíritu fuerte
el que llamó a la muerte,
al hallarse sin nidos, olvidado
de los chopos infantes del prado.
Fue que estabas sediento
de pensamiento,
y tu enorme cabeza centenaria,
solitaria,
escuchaba los lejanos
cantos de tus hermanos.

En tu cuerpo guardabas
las lavas
de tu pasión,
y en tu corazón,
el semen sin futuro de Pegaso.
La terrible simiente
de un amor inocente
por el sol de ocaso.

¡Qué amargura tan honda
para el paisaje,
el héroe de la fronda
sin ramaje!

Ya no serás la cuna
de la luna,
ni la mágica risa
de la brisa,
ni el bastón de un lucero
caballero.
No tornará la primavera
de tu vida,
ni verás la sementera
florecida.
Serás nidal de ranas
y de hormigas.
Tendrás por verdes canas
las ortigas,
y un día la corriente
llevará tu corteza
con tristeza.

¡Chopo viejo!
Has caído
en el espejo
del remanso dormido.
Yo te vi descender
en el atardecer
y escribo tu elegía,
que es la mía.

Miré otra vez al puente, cogí el coche y regresé a Cuenca en paz.

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 17 (por Juan Andrés Buedo)

El pasado sábado pasé media mañana buscando relax y recuerdos en La Parra de las Vegas, como suelo hacer siempre desde hace años, principalmente al terminar algunos proyectos de cierta entidad. Dí un largo paseo cogido a la letanía del tiempo y en soledad. Para ello elegí caminar hasta el Prado Lavadero ("Prao Lavaero" en denominación sacrosanta de nuestros antepasados).

Había dejado atrás sesenta y cinco años, pues pisé ese lugar con mi abuelo Pedro "el Guarda" por vez primera en 1956, cuando contaba solo cinco. ¿Quién me iba a decir que regresaría a ese encantador lugar en la misma fecha, calvo y con pelo blanco? Fue un acto de plena voluntad: fui ahí a estar en "sociedad" con él y con mi padre, además de con otros seres inventados. Sí, los protagonistas de mi última novela, El artista de Valdeganga, Samuel y Teresa, que se conocieron ahí hasta terminar casados.

Parra de las Vegas es un municipio en donde los cultivos poseen un marcado carácter de secano, dado que nunca ha contado con riegos excesivamente relevantes y, además, la concentración parcelaria extinguió los existentes. Por ello el paisaje parreño está dominado por extensos campos de girasoles y cebada. Se han identificado seis sistemas de riego, de ellos cinco captan sus aguas de forma superficial y uno de fuente. Entre los cinco sistemas las regueras alcanzaban los 1.712 metros, lo que induce a que el sistema medio asciende a 342 metros, entre ellos el más importante era la Reguera de la Huerta de la Zarza con 439 metros. Los cultivos más extendidos eran los hortofrutícolas para el abastecimiento de los hogares y su superficie ascendía casi a 4 ha, entre ellos el más extenso era el de la Reguera del Prado Pozuelo que ascendía al 31,5% de la superficie regada.

La Reguera del Prado Lavadero quedaba sita en el sector occidental del municipio, en la partida del Descansadero nombrada así por ser el lugar elegido por los ganaderos trashumantes para el descanso de sus rebaños. Una presa ya extinta detenía y derivaba las aguas circulantes por el barranco del Tejar; desde este punto fluía una acequia con componente oeste que se prolongaba 254 metros y alumbraba una huerta de 0,31ha.

Ahí se esconden las aguas de arroyo, ahí sitúo el primer encuentro entre Samuel y Teresa, que da pie al cuadro de pintura "El manantial del Caballero". Y a mi me permiten ahora cerrar como haría Ortega y Gasset en sus «Lecciones sobre el hombre y la gente». Sólo que yo, como pensé de regreso a mi casa en Cuenca, voy a hacerlo de manera más romántica, de la mano de un poeta encandilador, Francisco Álvarez:

Permíteme explorar tu geografía
y aprender los secretos de tu historia.
Yo te abriré el caudal de mi memoria,
me guardarás en ti, y tú serás mía.

Contemplaré de cerca tu paisaje,
observándolo dulce y lentamente,
y con el gesto alegre y sonriente
aprestaré mi cuerpo para el viaje.

…//..

Yo soltaré las águilas reales
de mis labios en torno a tus montañas,
y rondarán las verdes espadañas
en manso vuelo y suaves espirales.

Y buscarán el nido de tu boca
y las laderas de tu esbelto cuello,
y en su revuelo fulgurante y bello
sentirás su aleteo que te toca.

…//..

Permíteme explorar tu geografía
y aprender los secretos de tu historia.
Yo te abriré el caudal de mi memoria,
me guardarás en ti, y tú serás mía.

Recortes de Francisco Álvarez(*): “Tu geografía”

(*) Francisco Álvarez es un poeta español nacido en Corrales de Buelna (Cantabria) en el año 1935. Es licenciado en Filosofía y Letras y un apasionado de la poesía. Actualmente vive en California junto a su esposa y dos hijos.

España se llena de fascistas: así se banaliza el horror (por Carlos Sánchez)

Hace unos minutos llegó a mi página de Facebook un post en el que el historiador Julián Torrecillas Moya comparte un recuerdo (ver aquí). Mi instintiva reacción ha sido la respuesta siguiente:

Y así procedo a transcribir, con permiso de Julián, el artículo de Carlos Sánchez (publicado en El Confidencial el 22/11/2018 05:00 - Actualizado: 23/11/2018 21:50, aquí)

Un proverbio mesopotámico ya decía que "quien pone nombre a las cosas comienza a adueñarse de ellas". Los políticos lo saben. Y eso explica que etiquetar al adversario se haya convertido en una tradición. Sin duda, porque la política tiene mucho de teatro, y los buenos guionistas, que conocen la importancia de la economía del lenguaje, saben que crear personajes muy esquemáticos ayuda a identificar el relato y favorece la simplicidad de la narración.

Lenin, como se sabe, hablaba del renegado Kautsky para humillarlo ante sus camaradas con una simple descalificación lingüística, y Alfonso Guerra popularizó la expresión 'tahúr del Misisipi' para satirizar a Adolfo Suárez haciéndolo pasar por un tramposo. Todo el mundo conoce que Thatcher es la 'dama de hierro', apodada así por los medios soviéticos para ridiculizar su anticomunismo, y es muy conocido que la prensa crítica de Lerroux utilizaba la expresión 'emperador del Paralelo' para denunciar su vida casquivana. A Sartre, sus enemigos (y tenía muchos) lo llamaban 'pequeño saco de maldades'.

Insultar en política es, por lo tanto, muy antiguo, aunque en ocasiones sale el tiro por la culata. En una ocasión, un diputado de la oposición en las cortes de la República, y desde lo alto del hemiciclo, acusó a Gil-Robles de llevar “calzoncillos de seda”, por lo que no era de fiar. Tras el consiguiente revuelo parlamentario, tal y como lo contó Luis Carandell, el líder de la CEDA le respondió: “No sabía que su mujer fuera tan indiscreta”.

Rufián, bufón de una democracia fallida

Javier Caraballo

Rufián es el apéndice chillón de una clase política fallida que, si continúa con este deterioro vertiginoso, nos puede conducir al desastre de convertirnos en una democracia fallida

Etiquetar políticamente al adversario insultándolo o simplemente ridiculizándolo es, por lo tanto, intrínseco a a la política. Lo que es verdaderamente singular es la banalización de determinados conceptos con una enorme carga ideológica para desprestigiar al adversario. Hasta el punto de que hoy se habla de fascistas, nazis o radicales de extrema derecha y extrema izquierda con toda naturalidad, como si esas categorías políticas fueran inocuas o inofensivas.

Es decir, a la vista de lo que se lee y escucha, es como si España se hubiera llenado de camisas negras o pardas que transitan impunemente por las calles iluminados al anochecer por siniestras antorchas de la muerte. En otras ocasiones, se habla de los partidos de izquierda como si fueran los culpables del gulag o los descendientes directos de las atrocidades de Stalin, mientras que el término 'radical', que un día significó atacar los problemas desde la raíz, es hoy tan utilizado —en la izquierda y la derecha— que este país parece estar gobernado por peligrosos y radicalizados extremistas.

Destruir las democracias

Sin embargo, los fascismos —en sus diferentes formas y manifestaciones— son ideologías totalitarias. Nacidas, precisamente, para destruir las democracias, de ahí que manosear unos términos tan repugnantes solo sirve, en realidad, para trivializar el enorme sufrimiento que causaron en Europa.

¿Cómo mueren las democracias?

José Antonio Marina

Es especialmente preocupante el hecho de que gente joven educada en países democráticos empiece a pensar que tal vez un régimen autoritario no sería tan malo

Hoy, incluso, se habla frívolamente de ‘nazionalismos’ refiriéndose a lo que está sucediendo en Cataluña, lo cual es un desprecio a la memoria de millones de personas que murieron víctimas de la barbarie. Como marcar públicamente con señales amarillas el domicilio de jueces o constitucionalistas a la manera de una especie de homenaje repugnante a los pogromos.

No se trata de un asunto netamente español. Los politólogos suelen hablar de la llamada ley de Godwin para definir aquellas discusiones en las que una o todas las partes acaban hablando del nazismo para zanjar la polémica. El enunciado viene a decir que a medida que una discusión se atasca, la probabilidad de que aparezca una comparación en la que se mencione a Hitler o a los nazis tiende a ser igual a uno. Un exministro de Economía argentino de los tiempos más duros de los años noventa recordó en una ocasión durante un viaje a España que cuando alguien en medio de una discusión sacaba el término neoliberalismo, dejaba de debatir porque no llevaba a ningún sitio. En ese concepto, cabe todo.

Es probable que Rufián y quienes banalizan el fascismo no hayan leído nunca a Hannah Arendt, pero en 'Los orígenes del totalitarismo', su obra fundamental, la pensadora alemana recuerda cómo la construcción de regímenes autoritarios fue fruto de decisiones políticas aparentemente inconexas, pero que fueron capaces de crear en los años treinta un formidable caldo de cultivo que necesariamente tenía que acabar en el horror. Adolf Eichmann, de hecho, siempre se sintió un simple funcionario del Tercer Reich.

Indigencia ideológica

No es que la situación española sea similar. Entre otras cosas, porque la altura intelectual de quienes sostienen tanta indigencia ideológica no les da más que para llamar la atención en una sesión de control parlamentario, pero convendría no perder de vista que cuando las instituciones se desprestigian —y el parlamento es la esencia de la democracia—, la alternativa siempre es peor.

Los otros 10 'shows' de Rufián en el Congreso: de la impresora a las esposas para Rajoy

Sara de Diego

En sus casi tres años como diputado en el Congreso, ha protagonizado decenas de rifirrafes con dirigentes y exdirigentes de todos los partidos, sin excepción. Muchos le han valido reprimendas y llamadas de atención y ha cruzado la línea del insulto

Cuando alguien dice que el PP o Ciudadanos son partidos fascistas, en realidad, lo que está haciendo es sacar del mapa político a amplios segmentos de la población que pagan sus impuestos, no se saltan los semáforos en rojo y procuran lo mejor para sus hijos. Y cuando alguien dice que Sánchez o los dirigentes de Podemos son unos radicales de extrema izquierda o unos comunistas desarrapados que ni siquiera son demócratas, en realidad está insultado a millones de electores que también pagan impuestos, respetan los semáforos y procuran la prosperidad de sus vástagos.

El lenguaje guerracivilista, como se sabe, comienza siendo inocuo e, incluso, divertido, y, de hecho, algunos locutores de radio a modo del cura Merino lo consideran ingenioso y hasta lúcido, pero a medida que se vaya perdiendo el valor de las palabras, también será olvidado su verdadero significado. Y entonces, no habrá vuelta atrás.

Fue Kierkegaard, como recordó hace algún tiempo el economista asturiano Jesús Fernández-Villaverde, quien contó en 'O lo uno o lo otro' que en una ocasión se declaró un incendio entre bastidores en el teatro en el que actuaba un payaso. El payaso salió al escenario para avisar al público. Pero este, que asistía divertido a la función, creyó que se trataba de un chiste y aplaudió gustoso. El payaso repitió el anuncio y los aplausos fueron todavía mayores. “Así creo”, decía Kierkegaard, “que perecerá el mundo: en medio del aplauso general de la gente respetable que pensará que es un chiste”.

Al menos, si quieren insultar, que hagan lo de Churchill, que en una ocasión, y tras dictar una conferencia, se le acercó una mujer muy airada que le dijo a voces: “Winston, si yo fuera su esposa, le pondría veneno en el té”; a lo cual respondió el 'premier' británico: “Señora, si yo fuera su marido, tenga por seguro que me lo bebería”.

Un árbol para cada recuerdo: el homenaje a los difuntos de 2020 (por Natalia Pastor)

Para garantizar el plantado de cada árbol y gestionar de forma óptima cada udiana, el proyecto cuenta con la colaboración de la ONG Tree-Nation

Natalia Pastor

12/11/2020 06:47 | Actualizado a 15/11/2020 10:20 (Publicado en La Vanguardia, aquí)

Mémora ofrece de forma gratuita la posibilidad de plantar un árbol en memoria de las personas que han fallecido este año

Con distancia, en una más que estricta intimidad y sin poder contar con el alivio de un largo abrazo, 2020 ha hecho aún más difícil lo que de por sí ya era: decir adiós a un ser querido. Hacerlo en un contexto que exige las máximas precauciones para evitar la transmisión de un virus que en pocos meses se ha llevado demasiado. Unas circunstancias que dificultan las habituales ceremonias de despedida con el apoyo de los nuestros pero que han propiciado la puesta en marcha de In Arboriam.

Esta iniciativa de Mémora ofrece a todas las familias que han utilizado sus servicios funerarios la posibilidad de plantar un árbol como homenaje a la persona fallecida, sembrando vida allí donde es más necesaria. El acto institucional se transforma así en un gesto para mantener vivo su recuerdo y acercar a las familias a un duelo en positivo. Un homenaje a los que se han ido que, ayudando a reforestar el planeta, quiere ser un soplo de vida para los que se quedan.

2020 ha hecho aún más difícil lo que de por sí ya era: decir adiós a un ser querido

Cada árbol plantado a través de In arboriam forma parte de una udiana, nombre que designa el lugar de memoria poblado por árboles que rinden homenaje a una persona fallecida. Un bosque remoto en el que el recuerdo de cada persona genera vida y contribuye a la lucha contra el cambio climático. Para garantizar el plantado de cada árbol y gestionar de forma óptima cada udiana, el proyecto cuenta con la colaboración de la ONG Tree-Nation.

Soplo de vida para el planeta

 

En una primera fase de In arboriam, las plantaciones tienen lugar en bosques ubicados allí donde es más necesaria la reforestación, como Kenia, Madagascar, Nepal o Tanzania. En una segunda fase, España y Portugal serán los escenarios escogidos para acercar los árboles a las familias y generar un impacto más local. En total, Mémora espera plantar más de 50.000 árboles en los próximos años con una reducción aproximada de la huella ecológica de 2.500 toneladas de CO2.

En cada udiana, bosque o jardín para la memoria, los seres queridos pueden reencontrarse con su recuerdo y materializarlo en favor de la lucha por el cambio climático a través de una plantación autentificada por la ONG Tree Nation mediante un certificado. En total, se han plantado ya más de 3.500 árboles en memoria de personas fallecidas. La plantación ha aliviado, hasta el momento, la emisión de 148.770 kg de CO2.

Refugio en un bosque accesible

 

Mémora ha creado una web para que las familias puedan ver de forma virtual el árbol de su ser querido y disponer de la geolocalización del bosque en el que se encuentra y donde pueden plantar uno o más árboles. Cada persona puede escoger el árbol, conocer su longevidad, altura y tipo de hojas, entre otras características. También consultar cuándo fue plantado el último árbol, así como el volumen de emisiones de CO2 que la udiana ha evitado y la previsión meteorológica prevista en la región.

Udiana es el nombre con el se que designa el lugar de memoria poblado por árboles que rinden homenaje a una persona fallecida

Una fórmula para el reencuentro y el crecimiento, pues en este tipo de espacios los árboles arraigan profundamente. “El proyecto in arboriam es una iniciativa de la cual nos sentimos muy orgullosos y que ejemplifica el compromiso de Mémora con las familias y con su entorno. Nuestra voluntad es ofrecer el mejor servicio, priorizando siempre que las familias se sientan respaldadas y acompañadas en momentos de dificultad”, explica Juan Jesús Domingo, Consejero Delegado de Mémora.

El grupo de servicios funerarios, que arrancó con el proyecto este verano, ofrece ahora este servicio sin ningún tipo de coste a todas las familias que han utilizado sus servicios durante este año. Un gesto que quiere contribuir a aliviar el dolor de la pérdida fortaleciendo su recuerdo en raíces que de forma tangible contribuyen a la mejora del entorno natural. Plantar un árbol que, lejos de borrar su memoria, resignifique su lugar en el mundo y lo haga eterno.

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 16 (por Juan Andrés Buedo)

Las entrañables e imperecederas memorias de mi padre se abren con la siguiente cita de Rabindranath Tagore, Premio Nobel de Literatura en 1913:

Quisiera que mis pensamientos

                         volviesen a ti,

                               cuando yo

                           me haya ido,

                   como ese refulgor

                      del sol poniente

                           en las orillas

                          del estrellado

                                  silencio.

 

 

 Y a fe que así ha sido. Escritas esas crónicas de mi progenitor con una perspectiva costumbrista muy laudable -dado el lugar donde nació y determinó la complacencia de su vida hasta su emigración del pueblo en 1957-, están repletas de una inusual objetividad, cosa poco común para ostentar la condición de simple burócrata, que determinó toda su existencia. En la página 11 dice lo siguiente: "Llegamos al año 1.935 [o sea, cuando él contaba con 14 años] y debido a una epidemia que sufrió el pueblo fallecieron varios jóvenes. Entre ellos, uno que se llamaba Victoriano Collado, que era mayoral e iba con la ovejas de Felipe Martínez Serrano (`Triunfa´). Entonces Cayo Collado Fernández, que era el pastor del vacio [así lo escribe la memoria], tuvo que hacerse cargo de las ovejas (que las encerraban en la tinada llamada de los Enebrales), y para sustituirle en el vacio nombró pastor a Julián Martínez Martínez (alias `Genarete´), con el cual fui solo de zagal desde el 1º de abril al 1.º de julio de 1935. En dicha fecha se juntaron las ovejas y el vacio hasta el día 5 de agosto, en que se entró en la rastrojera; durante dicho plazo no se pudieron encerrar, debido al mucho ganado que llevábamos, unas 780 cabezas."

Ese episodio ha imbuido sutilmente el final del capítulo 8 de la novela El artista de Valdeganga -mi principal dedicación en estos momento-, que termina como transcribo a continuación.

A Francisco, por su propia posición social, le gustaba estar enterado de lo que se cocía en la avanzadilla del poder local parreño, y, por la edad de sus hijos, seguía a corta distancia el desarrollo de la enseñanza en la Segunda República. Sus vástagos estaban terminando el bachillerato y no tenían problemas en el aprendizaje, pero le causaba cierta desazón la discontinuidad de la política educativa republicana. Desconfiaba instintivamente del Plan de estudios de bachillerato  aprobado en 1934.

-Siete cursos son muchos. ¿Qué opinas tú, Juan?

-Ya veremos, a mí los dos ciclos me parece que están bien diseñados, son bastante completos y se orientan positivamente. Siempre que se sepan interpretar bien los dos cortes de los exámenes, el de conjunto en 5º, y la reválida en 7º. Esto encierra dificultades, que el Ministerio puede y debe superar. Vamos a esperar.

-Lo que parece que ya está hecho es el nombramiento de la nueva maestra de El Parral, porque falta hacía. Para la designación no me han consultado en Cuenca -dijo quejumbroso Marcelino.

-¿Es que tenía que hacerlo el delegado provincial? -replicó Elías.

-Hombre, siempre viene bien para palpar si un funcionario va a aterrizar con buen pie en un sitio -respondió Cientierras desde su montículo clientelista.

Javier Belinchón rompió una lanza a favor de Sarmiento Rincón.

-No os quejéis, que os habéis llevado a la intemerata, la joya de la corona de las maestras. Es inteligente, cariñosa, culta, generosa. Y, además, con una vocación ejemplar. En Olivares, por lo que me han dicho, sienten inmensamente su marcha.

-Lumbre de llama, calienta el cuerpo y calienta el alma. -Pregonó Juan, al calibrar en los rostros de los novios y de Lupo un desinterés progresivo-: Os noto un poco molidos. ¿Nos invitas Gabriel a un vino en tu bodega mañana por la tarde? De paso nos enseñas lo que lleváis hecho.

-Encantado. Me sentiría muy honrado. Que vengan también tus padres, Clarisse y Paula, porque me habéis ayudado muchísimo toda vuestra familia, Samuel, sin la que no hubiera sido fácil levantar cabeza.

Dejó ruborizado al artista, que, antes de partir hacia Levante, terminó Amanecer entre tormentas y se lo regaló a la esposa de Gabriel en correspondencia. Fueron varias jornadas que cerraron aquella especie de fábula vivida en los últimos dos meses por los Eskenasy. Una alegoría que enjaezó sus vidas, transformó sus costumbres y dejó atrás finalmente el pretérito con el provisorio cumplido en Valdeganga. Corto periplo en el que Esther abandonó su depresión. Motivo por el cual, en prueba de gratitud al doctor Galo, media hora antes de marcharse de los baños, pasó junto a su esposo al despacho del médico para decirle:

-Nos vamos. Su milagroso tratamiento me ha dejado totalmente recuperada. Nos hemos enterado de que es usted un amante de la música clásica y de la ópera. Y, como reconocimiento, hemos encargado la compra de estas entradas para el Teatro Real de Madrid en el mes de octubre. ¡Que disfrute de esas sesiones!

-Y hasta el verano que viene -se despidió Mathias.

-Aquí estaremos -terminó Don Galo.

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 15 (por Juan Andrés Buedo)

Hoy, 13 de agosto de 2020, conforme a la usanza trenzada en La Parra de las Vegas desde hace unas decenas de años, acomodada al determinismo irreversible de la emigración de su población, debían iniciarse las fiestas en honor del Santo Cristo, trasladadas desde las fechas reservadas tradicionalmente con esta finalidad en el mes de septiembre. De nuevo se ha encargado de esta fractura la Covid-19, que ha obligado a la suspensión -como en tanto lugares del planeta- de estos festejos. Por esto escribo las presentes líneas, para que la aflicción no desanime a la parentela joven ni a los entrañables paisanos, quienes me consta que son conscientes de la máxima de Sófocles, como demuestran las fotografías y los vídeos de la cuenta del grupo que con el título del municipio se publica en Facebook, pues nunca se han dejado vencer por el orgullo impropio -signo antropológico que C. G. Jung utiliza para calificar a aquellos que lo usan para engañarse a sí mismos bajo superficiales conciencias-, sino que por el contrario han fijado desde hace siglos unos surcos complacientes de vanagloria sin engreimiento, educados entre permanentes y suaves voces capaces de decir sin temor alguno que algo no está bien.

Por esto me identifico con la idiosincrasia de La Parra, repleta de cultura social transmitida de forma directa para expresarse con franqueza y sin guiones teatrales en amplios escenarios; dónde sus gentes aparcan orgullos, egos o narcisismos con el objeto de avanzar en la verdad, para corregir errores o reparar cualquier mal. "Un parreño, nunca te va a engañar; pero te retirará la palabra mientras no restaures el daño que le has causado, que a ti, evitando errores, no te lo dirá", le escuché decir a un participante en un "corro" de abuelos de los que se hacían a la sombra de las escaleras del ayuntamiento local a finales de los años 50 y mediados de los 60 del siglo pasado.  Un quehacer de círculos reducidos, emplazados en la constancia, la pesadumbre y la fe. Para Sófocles la soledad era necesaria en la toma de decisiones, la constancia para lograr mantenerse apegado a ellas, la pesadumbre (o "el dolor") era una consecuencia de la constancia y la fe en los dioses -no olvidemos que sus valores de la tragedia pertenecían a la Época Arcaica- para evitar perder las esperanzas.

Lo que termino de indicar no puede amilanar a los parreños en un día como el de hoy, antes al contrario. Ha de hacerles querer más a cuantos "ya no están" (familiares, amigos, vecinos, etc.), esta es la parte principal del presente mensaje, porque han de saber que el orgullo nos hace desear "una solución a las cosas: una solución, un propósito, una causa final; pero cuanto mejores sean los telescopios, más estrellas aparecerán", como afirmó Julian Barnes.

La estampa de la procesión evoca siempre el descanso. Y éste regenera el cuerpo, activa la memoria y nos ayuda a desarrollar el ocio, que tanto nos complementa como seres humanos. Como he dicho más arriba, este año no va a poder ser igual. Tendremos que esperar al año próximo. Sin embargo, lo incuestionable es que el cerebro necesita vacaciones. No es un eslogan publicitario de una agencia de viajes, sino una necesidad biológica. En la antigua Grecia ya existían templos dedicados a Asclepio, dios de la Medicina, donde los pacientes eran inducidos a soñar para curarse de sus enfermedades. Las ventajas del sueño y del descanso se siguen demostrando en la neurociencia actual. Es más, ahora se sabe que solo alcanzamos nuestras dosis máximas de energía alternando el trabajo y el reposo, el esfuerzo y la vocación, la obligación y la diversión. El descanso regenera el cuerpo, activa la memoria y nos ayuda a desarrollar el ocio, que tanto nos complementa como seres humanos. Ahora bien, la tecnología y los hábitos actuales no nos lo ponen demasiado fácil. Hay cinco claves que pueden ayudarnos a desconectar cuerpo y mente. Las propuestas aparecen en el libro Vitamina X, que escribió Pilar Jericó junto a José Luis Llorente y Jesús Vega después de estudiar el desempeño de deportistas de élite y de otros grandes profesionales.

¿Qué podemos entonces hacer hoy? Soñar con el pilón de 2021. Bajo las reglas de esos expertos, y, más directamente, aplicándonos la "clave 5", es decir, practicando y divirtiéndonos con los diferentes tipos de descanso que, como explica José Luis Llorente, exjugador de baloncesto y ganador de la medalla de plata en los Juegos Olímpicos de Los Ángeles en 1984, los deportistas practican en sus tres tipos de descanso. Todos son aplicables al resto de las personas. El primero es el descanso activo, que significa mover el cuerpo o la mente en actividades diferentes a las que realizamos habitualmente. Luego está el descanso parcial, que significa trabajar a medio gas con una intención clara de recuperación. Y por último encontramos el descanso total, en el que te olvidas de todo lo relacionado con responsabilidades, tareas, tensiones y trabajo duro. Solo hay que escoger el más adecuado en cada momento y divertirse.

¡Aupa parreños!, et in festis Christi. Divertiros y descansad, con reparos y responsabilidad, porque

AL MALDITO CORONAVIRUS DE NUESTRO LADO HAY QUE ECHAR.

 

Los vanidosos de La Parra de Las Vegas. 14 (por Juan Andrés Buedo)

Lo que empezó como simple arlequinada de un escritor parreño, más o menos acreditado, entre barrunto y atisbo resulta que va avanzando, y, recubierta de melancolías, me resulta difícil dejarla. Por eso ayer, mientras escribía una colaboración digital, traspasó mis filtros de documentación la noticia -acompañada de seres desaparecidos, como la foto de mi prima Margarita fallecida años ha, pero que dejaron su huella en la historia de nuestro pueblo- de que no habría fiestas del Cristo en agosto (habemus Covid-19). Y este aviso me sacó de una fecha muy lejana: julio de 1935. Estoy escribiendo un capítulo de la novela que debo entregar a mi editorial antes de que finalice este aciago año de 2020, lleva por título El artista de Valdeganga. La acción discurre a unos kilómetros de La Parra de las Vegas, en los hoy desaparecidos Baños de de ese añejo balneario.

En la novela La Parra se convierte en "El Parral de la Vega", en ella sus personajes son ficticios, aunque cercanos y revividos. Y, para aportar algo con el fin de que el borboteo veraniego no desaparezca tampoco en el pueblo durante las próximas jornadas, he sacado de la narrativa unas páginas que no son leyenda, sino trasunto literario de una escena romántica desarrollada bajo el puente de El Castellar una tarde del mes de julio del año anterior a la Guerra Civil. Queridos jovenes de ascendencia parreña, podéis acompañar la lectura con la canción de Joaquín Sabina "Y Nos Dieron las Diez" (ver vídeo aquí), os llegará la declaración al alma. Transcribo lo escrito:

... Sus respectivas percepciones se amasaban todavía en el fornido idealismo juvenil, sin afianzadas experiencias personales y expectantes a cuanto el paso del tiempo fuera dando a la creación de las personalidades de cada uno de ellos.

Quedaron, no obstante, para el recuerdo de esa noche disfrutada en los baños de Valdeganga tres fotos realizadas por Pedro, que les hizo llegar a todos los reunidos al cabo de un par de semanas, sin dilación, después de revelar el carrete. Las tituló “Azar y destino”, con la numeración de las secuencias.

Teresa y Samuel, que se estuvieron viendo todas las tardes a partir de la tertulia, permanecieron mudos un rato al ver esas instantáneas.

-¿Qué te parecen? -preguntó él.

-Preciosas -elogió ella-. ¡Qué noche más ideal!

-Yo no creía en el amor platónico, hasta ese momento. Bastaron dos horas a tu lado para que cambiase de opinión. Me queda un año para acabar la carrera. ¿Sabes lo que he pensado? Pues terminarla en la Universidad de Valencia, para estar todo el curso junto a ti. No creo que haya ningún impedimento administrativo.

-Nuestro amor no puede quedar dormido, sino incrementado. Lo hablaré con mi padre, y seguro que conoce los trámites y pasos a seguir. Tus padres, ¿pondrán algún obstáculo?

-Creo que no. Ellos desean lo mejor para mí en todos los órdenes. Y tú les caes muy bien.

-La religión podría ser un inconveniente…

-Ninguno. Tus padres son unos liberales avanzados, a los que las vallas religiosas, por lo que me has contado, no les suponen ningún freno. Y los míos poseen una bondadosa cultura y una capacidad descomunal de adaptación a las circunstancias. Solos no van a quedarse tampoco, ya que Clarisse los cuidará con todo esmero, como ella sabe hacerlo.

-Lo importante es que el placer de habernos conocido no termine jamás y nos ayude a superar cuantos obstáculos se presenten.

-Prométeme ahora que nunca te arrepentirás del paso que hemos dado -Samuel alargó la mano para apartar el pelo de los ojos de Teresa y le dio un beso espacioso, repleto de sensualidad.

-Vamos a sellar nuestro compromiso con el destino.

Lanzaron a las aguas del río Júcar dos anillos, agarrados entre sí por un fuerte broche. Quedaron relajados por el silencio, jurándose placer y fidelidad. Las conversaciones de esas tardes precedentes le ayudaron a Teresa a descubrir las mitzvot, los preceptos bíblicos de la Torá, y, con estos, sintió que su vida había cobrado peso, propósito y dirección. Cogida a Samuel, sin pestañear, miraron los dos como sus anillos iban bajando hasta el fondo de las aguas y, nada más desaparecer de su vista, le dijo:

-Los placeres materiales son gratos e importantes, pero no se pueden comparar con las delicias grandiosas del amor y de tener una vida con sentido.

En ese instante apretó suavemente la mano de la amada en su pecho.

-Es una lástima que mi primo Pedro no esté con su máquina fotográfica aquí, junto a nosotros, para hacer inextinguible este soplo tan benigno.

-Podrías hacer tu tercer cuadro de este verano en los Baños de Valdeganga. El sitio y tú acabáis de darme la idea: La vida con sentido. Una alabanza del deleite sentimental, que no desdibuje nunca la realidad de dos seres, tú y yo, y este lugar.

El arte, lo mismo que la literatura, posee la destreza de convertir lo periférico en central, que era lo que quisieron preservar al arrojar sus argollas a la corriente.

-Así lo reflejaré en ese lienzo -respondió Samuel, que empezó a imaginar un paisaje bello y suntuoso-. Tiene que evocar un momento trascendente del ayer en el devenir del tiempo. Símbolo de la apacible nostalgia.

Asomaba la intención cierto aire de candorosa materialización de sus respectivos deseos. Una ocurrencia íntima y original dispuesta en ambas conciencias con el único propósito de festejar la certeza de su seria relación en un lugar retirado, cuando la claridad del día se iba evadiendo y apremiaba el regreso al balneario. Aceleraron el paso y sólo se detuvieron a beber en una pequeña fuente, desde la que se veía ya la hospedería.