Aires de La Parra

Acabado 2005, ¿qué pedimos a 2006?

Las enervadas autoridades que habitan la región desde la que se expanden los Aires de La Parra, cuna de Don Quijote, unas veces con algo de imaginación y otras bastante menos, han celebrado hasta la extenuación el cuarto centenario de la genial obra cervantina. Buen dinero ha costado al erario público, que ha vaciado la saca para dar cabida a evocaciones y costumbrismos de toda especie. Pero la lectura más cómica que hemos encontrado de la novela durante este año que se acaba nos la dio un profesor de la Universidad de Columbia, Ilan Stavans, con su traducción de El Quijote al spanglish. En este idioma, mezcla de castellano e inglés, aunque rezuma apuntes para berzas, la lectura da para reír el triple. Y si no, vean sus comienzos:

In un placete de La Mancha of which nombre no quiero remembrearme, vivía, not so long ago, uno de esos gentlemen who always tienen una lanza in the rack, una buckler antigua, a skinny caballo y un grayhound para el chase. A cazuela with más beef than mutón, carne choppeada para la dinner, un omelet pa' los Sábados, lentil pa' los Viernes, y algún pigeon como delicacy especial pa' los Domingos, consumían tres cuarers de su income. El resto lo employaba en una coat de broadcloth y en soketes de velvetín pa' los holidays, with sus slippers pa' combinar, while los otros días de la semana él cut a figura de los más finos cloths. Livin with él eran una housekeeper en sus forties, una sobrina not yet twenty y un ladino del field y la marketa que le saddleaba el caballo al gentleman y wieldeaba un hookete pa' podear. El gentleman andaba por allí por los fifty. Era de complexión robusta pero un poco fresco en los bones y una cara leaneada y gaunteada. La gente sabía that él era un early riser y que gustaba mucho huntear. La gente say que su apellido was Quijada or Quesada-hay diferencia de opinión entre aquellos que han escrito sobre el sujeto-but acordando with las muchas conjecturas se entiende que era really Quejada. But all this no tiene mucha importancia pa' nuestro cuento, providiendo que al cuentarlo no nos separemos pa' nada de las verdá.   

  ¡Qué! ¿Qué nos dicen a esto? ¿Qué diría Cervantes hoy si levantara la cabeza? Posiblemente volvería a idear una nueva genialidad dispuesta para no tomarse la política tan en serio como para llegar a las manos. ¡Pues claro! Demandaría mayor templanza, ya que la ductilidad de ese arte da mucho de si, y, ante los intereses creados que andan ocultos por la trastienda, casi siempre con nombres y apellidos, ratificaría nuestro escritor el hilo conductor de una vida positiva, apta para entenderse, antes que otorgarse la razón a base de la fuerza o las maquinaciones de cobertizo. Luego fuera las armas y, entre todos, generosamente, ayudemos a la humanidad para que expulse cualquier tipo de guerra fuera de este planeta.

No se ha conseguido en el 2005 esa eliminación. Los israelíes abandonaron Gaza, pero Palestina no ha logrado la paz todavía. Aunque lo más desconsolador se halla en esa patología que ha supuesto la violencia y la invasión anglo-norteamericana –con el trasfondo petrolífero- de Irak, la cual da para escribir varios libros. No consuela ni la evolución que ha surtido la opinión de los norteamericanos sobre algunas de las mentiras que su Gobierno les administró antes de esa guerra. Los datos de una encuesta realizada entre el 8 y el 14 de diciembre son elocuentes:

-El 41% cree que Sadam Hussein tenía "profundas relaciones" con Al Qaeda.
-El 22% cree que Sadam Hussein ayudó a planificar los atentados del 11-S y apoyó a los secuestradores de los aviones.

-El 24% cree que varios de los secuestradores del 11-S eran iraquíes.
-El 26% cree que Irak tenía armas de destrucción masiva antes de la invasión.

Son unos porcentajes demenciales, que sólo ponen algo de cordura en que eran mucho mayores en la anterior encuesta, hecha en febrero de este año. Podemos pensar entonces que la información quizá se haya abierto paso entre tanta propaganda.

Sin embargo, en esas guerras siempre hay detrás algún interés económico o personal, como nos demuestra la patética situación de la población de Sierra Leona tras su guerra civil de más de diez años, hasta convertirlo en el país más pobre del mundo por 14 año consecutivo, según el índice de desarrollo humano de las Naciones Unidas (2005). Dan mucho que pensar esos nominalismos, principalmente a la hora de pedirles a sus autores que se bajen los pantalones y cuchufletear sus ideas -que suelen salir de este tipo de gentes por la bragueta antes que por el cerebro-, puesto que según han demostrado los hechos en todo instante la falta de ideología o programa político ha estado detrás de los rebeldes. Lo que estaba en juego era el control de los diamantes de Sierra Leona, que ha servido para financiar a los grupos rebeldes.

El editor de este blog, que ha alcanzado todos sus objetivos en menos de dos meses y medio –y, por esto mismo, tendrá que rebajar su dedicación al mismo, ante las fuertes actividades docentes e investigadoras que le están acuciando en estos instantes-, abrió el Curso que el INAP ha ofrecido en el último trimestre de 2005 a funcionarios latinoamericanos sobre Gerencia Pública para el Desarrollo Social. Al explicar la compleja relación entre el orden y el cambio social habló de la capacidad sustentadora de nuestro planeta, es decir la capacidad de la Tierra para sostener la vida humana, con todas sus necesidades en términos de energía, alimentación y otros recursos, es función del progreso científico y de las innovaciones tecnológicas que derivan de él. Siendo imprescindible, paralelamente, para la supervivencia a largo plazo de la humanidad, más ciencia y más y mejor tecnología. Sin una mejora en la tecnología será imposible mantener la población mundial que se prevé para el siglo XXI o intentar reducir la intolerable brecha entre ricos y pobres en el mundo. Esto ha de ir de la mano de una mayor madurez política de todos los habitantes de la Tierra, que consiste en la superación de las definiciones en términos de contraposición. Todavía nos falta una idea de cómo lo propio —también en el continuo choque y coexistencia con lo extraño— puede ser al mismo tiempo conservado y enriquecido; si bien, las nuevas identidades apuntan en esta dirección.

Contra lo ocurrido en los referéndums de Francia u Holanda, pensaba nuestro editor –y así lo sostiene-, que desde una nueva Constitución europea es factible discurrir asimismo una retracción sustancial de las tareas del Estado a unas competencias nucleares y a los bienes colectivos esenciales, creciendo con ello la posibilidad de que la política se haga cargo o gobierne la extrema complejidad de los procesos, problemas y proyectos sociales. No se trata tanto de una reforma de la Administración como de una revisión de las tareas del Estado. Opinaba, como el filósofo Innerarity, que todavía nadie sabe qué forma presentará la nueva política, qué tipo de orden corresponde, es deseable o cabe conseguir en una sociedad policéntrica, heterárquica y descentralizada, ni qué posibilidades hay de desarrollar nuevas formas de comunidad postestatal. Esperemos que el nuevo año traiga un 2006 más clarificador en este sentido que el dejado atrás, algunas de cuyas fotografías más sobresalientes poseen la entidad suficiente para pasar a la historia.

Aires de La Parra

La España institucional y la de los ciudadanos

Acudir a la Historia resulta indispensable para obtener, con el paso del tiempo, asideros y demostraciones de la verdad presente. Para entender algunos hechos actuales esto es todavía más ineludible, como extraemos siempre de las enseñanzas de Fernando García de Cortázar, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Deusto. Así, al hablar de la “Hora de España”, a la que califica como la revista literaria más importante de la guerra civil y una de las mejores del siglo, avisa que dispuso ésta de las firmas de algunos de los más destacados exponentes de nuestra cultura liberal, aunque también recogió la voz ceñuda y severa de comunistas transformados en teólogos. Bien recalca el historiador que “leer los ensayos y artículos publicados bajo su cabecera todavía conmueve porque nunca en medio de tanta pólvora se ha escrito y publicado nada igual y porque, a diferencia de otras empresas editoriales nacidas en aquel tiempo ensangrentado, fue un lugar en el que se podía pensar, discutir, disentir incluso”. La bondad de sus páginas, a las que ve construidas de una manera azarosa y un tanto anárquica, hace a nuestro historiador juzgarlas como dispuestas con un destino de ancha labor, desde el momento que marca “la hora o una hora de España que aceptara íntegramente la voluntad de su ciudadanía y la objetivara en un Estado para las personas de carne y hueso, y no al revés”. 

Por esta misma causa los Aires de la Parra alcanzan a ver el tranquilizador enunciado de García de Cortázar, escrito el 24 de noviembre de 2005 en ABC, de que un tiempo de crisis no siempre es una época infecunda. Mejor aún, tajantemente afirma que los momentos en que una sociedad se interroga no son zonas históricas de lamentación, de incitación al conflicto artificioso, o no deberían serlo. Y por esta razón recuerda a Ortega cuando escribía, “es preciso que nos acostumbremos a entender toda unidad nacional no como una coexistencia inerte, sino como un sistema dinámico”. El recuerdo de este tipo de reflexiones nos coloca cara a cara ante la España de ahora, porque “hemos conquistado el presente, pero no sabemos dominar el pasado, porque como ayer los tradicionalistas, que se ponían en la trágica y cómica situación de únicos herederos de España y únicos sabedores de su sentido, cabalgan hoy los nacionalistas periféricos, agarrados con obstinación casi cósmica a un pasado milenario. Ímpetu ciego, pero con voz y con figuras”.

La ductilidad y la bondad de la Constitución de 1978 podemos emplazarla en su capacidad de reforma. Con lo cual quita de las espaldas de los españoles la pesada losa de los dogmas acumulados restaurándose un país moderno y plural, “que podía ser socialdemócrata, liberal, democristiano... y que, a través de las autonomías, hallaba un cauce jurídico para concretar la redención de las provincias ansiada por muchos. O se aceptaba la llamada del porvenir y se dejaba de hacer arqueología o se corría el riesgo de quedarse en personaje de novela”, subraya el reiterado catedrático.

Contra los que hemos defendido en todo momento la Transición, apoyando a unos honrados reformistas del Estado para la construcción de un nuevo futuro, se situaron los valedores de la ruptura, o sea, todos aquellos que proclamaron y en todo instante se han ungido de la división de España según criterios cerrados, dispuestos u orientados a zonas pantanosas que hagan imposible compartir un mismo proyecto nacional. Esta gente no ha aparcado nunca sus ancestros y ha hecho que perdurara la España de los antagonismos, la inepta y doble España, que Fernando García de Cortázar ubica en la poco instruida visión de que “heredar al hidalgo catalán o vasco o gallego y dar estatuto de fe a su melancolía de castillos y palacios abandonados es un delirio parecido a querer jinetear otra vez sobre la España una, católica, defensora de sus dogmas hasta su propio aniquilamiento”.

Frente a la salvación de todos esos imaginados agravios históricos, la España de los ciudadanos debe ser el futuro, yendo contra el frentepopulismo defendido en estos instantes por la “España institucional”, que ha montado el PSOE junto a republicanos, comunistas y verdes, e intenta junto a los nacionalistas de toda especie ejecutar un proyecto territorial en el que no pueda participar el PP.

Y esto es un error, porque a la España constitucional no le augura un buen futuro sin un acuerdo de esta naturaleza entre los dos grandes partidos nacionales. Esto quiere decir que debe recobrarse el consenso, y, de la mano de éste, socialistas y populares tienen que defender hasta sus últimas consecuencias la igualdad de todos, que, otra vez, centraba magistralmente García de Cortázar, “pues no otra cosa significa que la soberanía se origina en el pueblo español, del que parten los poderes del Estado. La soledad de Rajoy (¡una soledad de diez millones de votos!) es la soledad de Zapatero, y el diálogo y debate entre ambos debería desarrollarse respetando el espacio nacional que les da sentido. Tan rancio resulta entonar el Trágala de una nación de naciones como restaurar la dogmática acerca de la monarquía unitaria y el carácter trascendental y católico de España, ficción en la que van replegándose algunos, dando pulmón al viejo nacional-catolicismo y nueva patente de corso a la Iglesia”. Esto, aparte de no tener sentido en el siglo XXI, es una tontería de marca. Principalmente porque la reforma política ha de tener otros miramientos, de los que no es el menos importante el restablecimiento de una cultura política que, en palabras del reiterado historiador,

acabe con la extravagancia de considerar cancelados como demócratas, en un caso, y como españoles, en otro, a millones de ciudadanos con cuya convivencia cívica se está jugando frívolamente. A la vista está la posible generación de un desprecio indiscriminado contra una Cataluña cuyos representantes políticos han elaborado un texto reaccionario con una Generalitat ultraintervencionista. Cualquiera puede oír también el viejo estribillo de cultura agredida, de comunidad desdeñada, tan del gusto del tradicionalismo de todas las épocas y tan peligroso para la estabilidad democrática de Cataluña en sus relaciones con el resto de España. La bilateralidad de la que hablan socialistas y nacionalistas catalanes puede cuajar en la radicalización de tales opiniones, que dirigentes políticos e intelectuales tienen la obligación de remediar.

En efecto, las fuentes de intelectualidad que riegan nuestros aires se sobreponen a unos y a otros, pero sobre todo a la España institucional de la verborrea de desván que practican esos nacionalistas que pueden perder la oportunidad de conocer y gozar la nueva Hora de España. Ésta posee y poseerá gran viveza y, con lo mismo, estará sujeta a contradicciones, conflictos, debates y hasta escaramuzas o desacuerdos en distintas posiciones políticas; pero esto no debe llevarnos nunca a la penumbra de unos acantilados institucionales que, contra lo practicado en las democracias de los países de nuestro entorno más acostumbrados a este tipo de régimen político, en el nuestro no acaba de reivindicar con honestidad una nación de ciudadanos iguales en derechos y obligaciones más allá de cuál sea su lugar de nacimiento o residencia.

Queridos compatriotas, antes que a ZP y sus comprados, aplaudamos en estos instantes la sabiduría de Fernando García de Cortázar, disponiéndonos a defender la “hora de vivir y hacer y pensar en sintonía con el siglo y no de acuerdo a la fantasmagórica ficción de los nacionalistas periféricos, hora de evitarnos una caída libre al fondo del Antiguo Régimen. O aceptamos esta hora de España o nos podemos quedar, como pudo ocurrir y no ocurrió en la Transición, en personajes de novela. Personajes de Galdós”. La Ciencia dixit, aparquemos la sonrisa inefable, porque el asunto es serio. Lo vimos ayer mismo, tras los resultados obtenidos por Rubalcaba en la búsqueda de un pacto de urgencia al que le había remitido Zapatero y tuvo lugar en el Parlamento catalán. Ya hablaremos de esto en los próximos días.

                                                                         Aires de La Parra

El 20% de los blogs son falsos

Escrito por R. González publicaba Nodos.com (http://www.nodos.com/redservicios/index.php?option=com_content&task=view&id=54&Itemid=2) una noticia que, por su entidad, hemos leído con detenimiento y por esto se copia a continuación literalmente.

Uno de cada cinco blogs es falso, es decir, son splogs (spam+blog) creados únicamente para engañar a la gente e inundar la Red de enlaces falsos, virus y redirecciones a webs farmaceuticas o pornográficas y parece ser que mucha culpa de esta situación la tiene el sistema Blogger de Google.

Los splogs, o blogs falsos creados para vender un producto, empiezan a convertirse en un serio problema: ya suponen la quinta parte de la blogosfera.

Un splog, palabra surgida de la fusión entre “spam” y “blog”, es a los blogs el equivalente al spam en el correo electrónico. Se trata de un blog ficticio creado por spammers con el objetivo de promocionar webs afiliadas, dedicadas a la venta de todo tipo de productos o servicios,generalmente indeseables. Para ello utilizan trucos como enviar indiscriminadamente mensajes con enlaces en los comentarios de otros blogs, o lanzar miles de weblogs con palabras clave que se repiten para que el visitante pinche en algún enlace.

Son capaces incluso de alterar el PageRank o ranking de páginas de los motores de búsqueda, logrando que sus páginas aparezcan en los primeros resultados. Es muy difícil combatirlos, ya que no siempre es fácil filtrar los mensajes ni diferenciar su procedencia, y la mayoría de las empresas especializadas en la lucha contra el malware todavía no han lanzado ninguna herramienta para frenar su avance.

Ahora, una investigación elaborada por Umbria Communications afirma que nada menos que una quinta parte de la blogosfera está compuesta por este tipo de molestos blogs. Cada día se crean alrededor de 80.000 blogs, de los que entre un 10 y un 20% nacen con el exclusivo propósito de difundir basura por la Red.

Del total de 20,3 millones de blogs que Umbria ha analizado, 2,7 millones son splogs. Para su investigación examinó los resultados ofrecidos en el mes de octubre por Technorati, IceRocket y BlogPulse, descubriendo que como media el 44% de los 100 primeros resultados de las búsquedas eran splogs. Algunos son casos extremos: por ejemplo, una búsqueda sobre el iPod de Apple arroja un 80% de splogs en los 100 primeros resultados de IceRocket, un 75% en BlogPulse y un 71% en Technorati.

Según los investigadores, una buena parte de la culpa de esta situación hay que achacársela a Google, que permite que se creen masivamente blogs de pacotilla utilizando el API (Application Program Interface) de su herramienta Blogger, splogs que posteriormente se hacen rentables con su programa de anuncios AdSense. Howard Kaushansky, CEO de Umbria, llegó a afirmar que existe una fuerte correlación entre el momento en que Blogger abrió su API y la explosión de los splogs.

    A nuestros aires le faltan datos ahora mismo, por esto remitimos a las orígenes de la noticia que sitúa Nodos: Fuente: www.baquia.com [Modificado el (miércoles, 28 de diciembre de 2005)].

                                   Aires de La Parra

                                                                  

El Día de los Santos Inocentes

La bitácora Boulé, en tal día como hoy del año pasado, publicó una nota llena de sabiduría a la que tituló Habermas y los santos inocentes. Recordando la tradición de esta fecha, la del 28 de diciembre, la tipifica como especial, si bien sujeta a suspicacias y desconfianzas. Como sabemos las bromas e inocentadas están hoy permitidas, e incluso los medios de comunicación suelen incluir entre sus noticias alguna que otra broma, una noticia falsa que por increíble termina siendo rápidamente detectada (o no, todo depende del ingenio de los periodistas...). Desde Google, que sindica miles de páginas sobre inocentadas, hasta decenas de blogs, hay iniciativas al respecto que cubren un espectro muy amplio. Los Aires de La Parra, por tiempo, genio y figura, no caeremos en la bruma -entre cómica y divertida- de las bitácoras que están publicando en estos instantes muchas noticias que, al final, sólo resultan simples inocentadas. Entendemos mejor que nuestra misión ha de dirigirse a dar un enfoque lo más sociológico posible de dichos eventos.

Debemos reconocer que la mayoría de nosotros podría llevar en la frente una inscripción que dijese: "Cuidado en su aplicación: Contiene inocente". Así que el 28 de diciembre nos coge siempre desprevenidos, porque casi todos los días nos parece que los periódicos vienen plagados de inocentadas, hasta el punto que ya nunca se sabe cuándo es el Día de los Santos Inocentes. Rubalcaba, Zapatero, José Blanco, Carod Rovira y Maragall, junto al alcalde Cuenca o el presidente de Castilla-La Mancha, programan declaraciones diarias que resultan una auténtica broma para los ciudadanos bien informados, que siempre han de mirar sus espaldas para ver si han vuelto a ponerles otro distintivo de burla, puesto que observan ese monigote de papel colgado en las del crédulo vecino que tienen al lado.

ASEGURA el presidente del Gobierno, aprovechando una pausa entre sonrisas, que España es ya la octava economía del mundo y que, por tanto, está en condiciones de incorporarse al G-8, el lobby internacional en el que coinciden los siete países más industrializados y Rusia...

Esto parece más propio de una inocentada que de un comentario en regla, como los de Manuel Martín Ferrand. Pues no es broma, es una cita literal de éste, sabedor de que no parece probable que un grupo tan rotundamente capitalista acepte en su seno un nuevo socio tocado por la gracia del progresismo. Sin duda, en el G-8 están de vuelta de casi todo y saben que más vale conservar lo que se tiene que ponerlo en peligro con raras experiencias. Bien puntualiza ese periodista que José Luis Rodríguez Zapatero circula con retraso en las artes y mañas de la política: “Viaja con una revolución de retraso, quizás más, y así nos luce el pelo en una España que quizás sea la octava potencia económica mundial, pero que vive en sus carnes la debilidad de la desunión y la falta de certeza que aportan unos supuestos constitucionales teóricamente cambiantes según sea la demanda de los grupos minoritarios que le prestan al Gobierno de turno los apoyos parlamentarios que le permiten estar en el machito. Cuando se prefiere el estar al ser, opción legítima, hay que saber renunciar a los honores y las distinciones”.

Luis Ignacio Parada ha acudido a los sabios, que le ayudan a certificar que la inocencia es el estado del alma cuando está limpia de culpa. Y atestiguan que suele expresarse en el candor, la sencillez, la falta de malicia, la facilidad con la que se puede ser engañado. “Convendría que se revisaran los criterios porque en los tiempos que vivimos la inocencia puede ser dolosa, es decir engañosa o fraudulenta, a menudo resulta una confortable manera de vivir con los ojos cerrados a la realidad y, casi siempre es una presunción de los gobernantes con respecto a los gobernados”, manifiesta ese colaborador de ABC. Por esta razón se hace las preguntas más consecuentes: “¿Se puede llamar hoy inocentes a los que votaron una opción política creyéndose a pies juntillas las promesas electorales? ¿Son verdaderamente inocentes quienes sufren estafas inmobiliarias, derrumbes de las cotizaciones bursátiles, falta de calidad en los productos «Todo a cien»?”

Nuestra inocencia en estos instantes está disminuida. Y esto evita que se nos pueda llamar ingenuos, faltos de malicia, exentos de culpa, inocentes en toda la ley. Los gobiernos nos han colocado un monigote en la espalda: nos cuentan como si fuéramos sólo papeletas, nos fríen a impuestos, nos hacen promesas informales e incumplidas. Sin embargo, les dejamos que hagan su ruta, porque andamos demasiado atareados ganándonos la vida. Por eso quienes, “olvidándonos de nuestros deseos de ayudar a construir un mundo mejor, nos hemos dejado adormecer por el nirvana del bienestar aceptamos con una inocencia culpable que todos los días del año sean 28 de diciembre”, advierte Parada.

Son también inocentes aquellos que siguen a los líderes sindicales Fidalgo y Méndez, que se codean todos los días con la jet society de la realeza, banca, episcopado..., para evitar ser abucheados por trabajadores subcontratados en las contadas ocasiones en las que se acercan a los auténticos "lugares de trabajo".

Lo peor con todo no son las inocentadas, sino -como dijo un agudo lector de la Estrella Digital el año pasado-  las "culpabladas" que han empezado a proliferar en nuestro entorno. Sin abundar en ellas para no agotar las cortas vacaciones navideñas, la última y grave ha sido la del boicot a los productos catalanes, siguiendo la insigne estela dejada por la derecha neofranquista.

En resumen, que hay todavía mucho Herodes suelto con la drástica solución de matar a todas las criaturas menores de 2 años para evitar nuevos reyes. Conviene recordar que todos los esfuerzos del cruel tirano fueron en vano, pues la profecía se cumplió ya que los progenitores de la criatura alcanzaron a huir avisados por un ángel. Sólo pedimos un año más que, a falta de pruebas en contra, nos traten como lo que somos: inocentes más que culpables. Al menos, mientras Rubalcaba y su troupe no instauren la "presunción de culpabilidad" genérica, y se conformen con la saca dispuesta para los políticos nacionalistas periféricos. Esperemos que en 2006, recupere todo el mundo un ápice de sentido común (aquel “sentido propio” que decía Unamuno).

Esta recuperación pasa por el recuerdo de la idea de Habermas sobre la “ética del discurso”. Como hemos dicho en alguna otra ocasión al tratar este tema, el mismo uso del lenguaje, la práctica cotidiana de la comunicación, incluye dentro de sí un conjunto de presupuestos que terminan desplegando consecuencias de tipo moral. Cuando hablamos con alguien pensamos que la otra persona nos dice la verdad, que hablamos de igual a igual, que todos podemos intervenir en el discurso, en la conversación, en condiciones de igualdad, libertad y simetría. El uso del lenguaje implica el reconocimiento de la dignidad del otro como hablante, el respeto a nuestro interlocutor. El lenguaje nos sitúa en una comunidad de hablantes que termina caracterizándose por cualidades morales. Si las bromas son posibles es precisamente porque violan uno de los presupuestos que cotidianamente ponemos en juego con el mero hecho de hablar. Y si hoy todos estamos atentos para que no nos la peguen, es porque sabemos que es el único día del año en el que el presupuesto de "verdad" se pone entre paréntesis.

No obstante, esta sospecha ha de permitirnos ver esas dos sociedades que la Navidad nos deja ver a plena luz. Una, la que posee los medios materiales suficientes para consumir sin problemas aquello que la publicidad les pone ante sus ojos sin posibilidad de una crítica objetiva. La otra es la de “los pobres”, ungidos de las carencias prototípicas de un mal avieso, desabastecido de medios para no merecer unas condiciones de vida dignas.

Pese a ello, existen deberes y, también, derechos. Hay derechos y algunos incondicionales. Y de esto se trata, de volver sobre esos derechos que suponen unas mínimas condiciones de vida para cada ciudadano. Derechos que no acostumbren a la gente a vivir de la asistencia social, cierto; pero derechos, al cabo, que permitan a la gente ser y vivir como ciudadanos de verdad. De esto se trata. La demagogia no está en reclamarlo, sino en evitarlo con la cantinela de que el igualitarismo nos empobrece y es imposible. El igualitarismo es imposible, ineficiente e insoportable, pero el disfrute de unas condiciones mínimas de vida es posible, eficaz y debido. Y si nos hemos librado de la ignorancia que nos hacía explicar las diferencias sociales por mor del “destino” y “los hados”, es hora de librarnos de la falacia que hace creernos civilizados sólo porque nos damos leyes liberales.

La democracia es una maravilla, pero es una tarea que, si no avanza, como el agua, se estanca y se evapora. Luego no es ninguna inocentada, amigos de la Política, políticos de tres al cuarto. Son una amplia gama de todos ustedes los que deben llevar colgados el 28 de diciembre los monigotes estos que se convirtieron en una arraigada costumbre española. El día de los Santos Inocentes es el equivalente latino del anglosajón April Fool's Day. La tradición nace 2000 años atrás en un sanguinario suceso. Días después de que María alumbrara a Jesús, en el portal de Belén, Herodes, aconsejado por los sabios astrólogos de su reino, ordenó matar a todos los varones de Belén menores de dos años, que podrían ser el niño Jesús, el nuevo rey de los judíos anunciado por los profetas. Así, conmemora el cruel asesinato de estos niños, los Santos Inocentes. Desde la Edad Media, monaguillos y sacristanes recordaban paradójicamente con  humor el suceso y la tradición bromista ha seguido hasta la fecha. En España las inocentadas nacieron  en la antigua urbe romana de Écija en la época del reinado de Felipe II. Desde entonces se han hecho miles. Estén atentos.

Aires de La Parra

La expansión del Universo

Los astrónomos están convencidos en su gran mayoría de que el Universo surgió a partir de una gran explosión (Big Bang), entre 13.500 y 15.500 millones de años antes del momento actual. Los primeros indicios de este hecho fueron descubiertos por el astrónomo estadounidense Edwin Hubble, en la década de 1920, cuando expuso que el Universo se está expandiendo y los cúmulos de galaxias se alejan entre sí.

Si hacemos una "foto del Universo" en un momento dado, no vemos su estado actual, sino su historia. La luz viaja a 300.000 kms. por segundo. Incluso cuando miramos la Luna (el objeto celeste más cercano), la vemos como era hace algo más de un segundo.

Hubble descubrió que el Universo se expande. La teoría de la relatividad general propuesta por Albert Einstein también predice esta expansión. Se ha comprobado que las galaxias se alejan, todavía hoy, las unas de las otras. Si pasamos la película al revés, ¿dónde llegaremos?

Los científicos intentan explicar el origen del Universo con diversas teorías. Las más aceptadas son la del Big Bang y la teoría Inflacionaria, que se complementan.

Momento	Suceso
Big Bang	Densidad infinita, volumen cero.
10 e-43 segs.	Fuerzas no diferenciadas
10 e-34 segs.	Sopa de partículas elementales
10 e-10 segs.	Se forman protones y neutrones
1 seg.	10.000.000.000 º. Universo tamaño Sol
3 minutos	1.000.000.000 º. Nucleos de átomos
30 minutos	300.000.000 º. Plasma
300.000 años	Átomos. Universo transparente
1.000.000 años	Gérmenes de galaxias
100 millones de años	Primeras galaxias
1.000 millones de años	Estrellas. El resto, se enfría
5.000 millones de años	Formación de la Vía Láctea
10.000 millones de años	Sistema Solar y Tierra

La teoría del Big Bang o gran explosión, supone que, entre doce mil y quince mil millones de años, toda la materia del Universo estaba concentrada en una zona extraordinariamente pequeña del espacio, y explotó. La materia salió impulsada con gran energía en todas direcciones.

Los choques y un cierto desorden hicieron que la materia se agrupara y se concentrase más en algunos lugares del espacio, y se formaron las primeras estrellas y las primeras galaxias. Desde entonces, el Universo continúa en constante movimiento y evolución.

Esta teoría se basa en observaciones rigurosas y es matemáticamente correcta desde un instante después de la explosión, pero no tiene una explicación para el momento cero del origen del Universo, llamado "singularidad".

La teoría inflacionaria de Alan Guth intenta explicar los primeros instantes del Universo. Se basa en estudios sobre campos gravitatorios fortísimos, como los que hay cerca de un agujero negro. Supone que una fuerza única se dividió en las cuatro que ahora conocemos, produciendo el origen al Universo. El empuje inicial duró un tiempo prácticamente inapreciable, pero fue tan violenta que, a pesar de que la atracción de la gravedad frena las galaxias, el Universo todavía crece.

No se puede imaginar el Big Bang como la explosión de un punto de materia en el vacío, porque en este punto se concentraban toda la materia, la energía, el espacio y el tiempo. No había ni "fuera" ni "antes".

El espacio y el tiempo también se expanden con el Universo. ¡Ahí es nada, afirmar esto con una voz estrictamente sociológica!, como la que gobierna nuestros aires. La observación de Hubble, concretada en la ley de Hubble, supuso una revolución intelectual que reactivó la investigación sobre el origen o inicios del universo. Fue en 1929 cuando el astrónomo E. Hubble (1889-1953) se dio cuenta que las velocidades de alejamiento o recesión, como se dice con el vocablo más apropiado, de las galaxias aumentaban con el crecimiento de sus distancias. Este descubrimiento da origen a la teoría cosmológica del Big Bang. La hipótesis de que toda la materia del Universo estaba concentrada en una esfera y que, como consecuencia de la explosión de ésta, comenzó a expandirse. La expansión continuaría actualmente y es la que los astrónomos miden bajo la forma de desplazamiento hacia el rojo de las bandas espectrales de las lejanas fuentes galácticas.

Ciertamente, el modelo Big Bang tiene algunas dificultades pendientes de resolución, pero es el mejor modelo actual, es la teoría con más poder explicativo que disponemos. Es posible que se introduzcan modificaciones; ahora bien, muchos físicos y astrofísicos consideran que el cuerpo fundamental de la teoría o modelo se mantendrá por mucho tiempo.

Es sorprendente y admirable que organismos nacidos en el seno del Universo, organismos que somos polvo de estrellas, seamos capaces de descubrir y comprender los principios y leyes por los que se rige todo el Universo. Es conocida la admiración de Einstein frente al hecho de que este Universo nos sea racionalmente comprensible; afirmaba: «Lo más incomprensible del Universo es que sea comprensible».

En las fronteras o casi en las fronteras de la investigación científica, anotamos los investigadores tres cuestiones abiertas esenciales:

a)       Una singularidad. El estado actual de la investigación cosmológica mantiene el Big Bang como una singularidad, no un acontecimiento explicable con las leyes típicas de la física. Una singularidad no es una ley; es un caso particular, una excepción. Con las leyes físicas hoy conocidas, se explica lo que aconteció en el minuto posterior al Big Bang, lo que aconteció en buena parte del primer segundo, pero no se explican los acontecimientos anteriores a 10^-43 de este segundo: es el tiempo conocido como Muro de Planck. En estas circunstancias dejan de funcionar nuestras nociones de espacio y tiempo, dejan de funcionar nuestras leyes físicas: se penetra en una cosmología cuántica.

b)       ¿Y antes, qué? Para muchos científicos, la pregunta por el «antes» del momento del Big Bang es una pregunta sin sentido. En este modelo cosmológico, materia, espacio y tiempo son indisociables: si con la explosión primordial se origina el universo, con ella también se origina el espacio y el tiempo. Esta concepción que niega poder hablar de un«antes» es próxima a la de San Agustín (354-430). Afirmaba que Dios creó el mundo «con el tiempo y no en el tiempo», es decir, el tiempo forma parte inseparable del universo y nace justo con la creación; Dios, eterno, está fuera del tiempo.

c)       Una causa. Pero cuesta renunciar a formularse más preguntas. La pregunta por el «antes» arraiga en nuestra experiencia de que todo efecto tiene una causa. Es por ello que a menudo se argumenta en favor de la existencia de Dios partiendo de la necesidad de una causa explicativa del mundo y, también, de la necesidad de una inteligencia instauradora del orden presente en el cosmos. Desde el siglo XVIII se repite la metáfora del reloj: el hallazgo de un reloj nos lleva en pensar que no existe por casualidad, que un relojero lo ha fabricado. Igualmente, la gran maquinaria del cosmos requiere una causa: no es un resultado casual, requiere la existencia de un ser que haya diseñado todos sus engranajes.

El modelo estándar, conocido como la teoría del Big Bang, se fundamenta de hecho en las tres evidencias experimentales descritas: la composición química del Universo primitivo (nucleosíntesis primordial), la expansión del Universo (ley de Hubble) y la existencia de un fondo de radiación cósmica en la banda de las microondas.

Los cosmólogos esperaban que, observando galaxias mucho más distantes, podría verse una desaceleración en el ritmo de expansión del universo. Pero estudios recientes han permitido entrever el efecto contrario: el Universo, lejos de frenar su expansión... ¡se acelera!

Si toda la evidencia de que actualmente se dispone parece indicar que nuestro universo tuvo un inicio definido, cabe hacerse multitud de preguntas: ¿De dónde procede el universo? ¿Qué existía antes de que comenzara? ¿De dónde surgió la increíble energía para la conflagración cósmica que supone el Big Bang?

Puesto que las probabilidades de obtener evidencia concreta de antes del Big Bang son escasas, la mayoría de científicos coinciden con el geólogo Preston Cloud en que “tales cuestiones trascienden los límites de la ciencia”.

Algunos físicos, como Allan Guth, continúan buscando una nueva teoría física que pueda explicar el origen del universo ex nihilo (esto es, de la nada) y en conformidad con los principios de la mecánica cuántica. El vacío del cual el universo teórico de Guth emerge no es, sin embargo, un verdadero vacío, ya que contiene energía. Los intentos de derivar un auténtico ex nihilo para el universo mediante lo que se denomina “tunneling” cuántico se han visto frustrados hasta la fecha. La mecánica cuántica impone severa restricciones a la “producción de partículas virtuales”, y la relatividad general coloca límites muy rigurosos al origen del tiempo y el espacio.

Inclusive aunque se desarrollara una teoría como esa, quedarían aún preguntas esenciales por revelar: ¿Por qué existe algo en vez de nada? Las fuerzas de la naturaleza, ¿son realmente autónomas o fueron preconcebidas? ¿Cómo podemos justificar la existencia de un modelo previo tan elegantemente diseñado, capaz de crear un universo tan vasto y complejo de la nada?

Temas de esta magnitud no pueden abordarse ahora mismo desde una perspectiva científica, sino filosófica. Por esto mismo, al explicar la historia de la ciencia, quienes nos dedicamos a estas labores no tenemos porqué asombrarnos ni sentirnos incómodos si los descubrimientos científicos nos conducen a preguntas de esta índole. Por otra parte, los que esperan demasiado de la ciencia no podrán tampoco evitar una cierta decepción al comprobar que ésta posee limitaciones inherentes. En cualquier caso, y esto es básico en la investigación científica, es preciso aceptar que la ciencia plantea continuamente interrogantes filosóficos que trascienden su propia competencia o esfera de actuación.

Aires de La Parra

Transformaciones ideológicas y nuevas tecnologías

En la web www.hipersociologia.org.ar, leíamos no hace mucho una afirmación de Sandra Buccafusca que sustentaba los cimientos de nuestros aires, al tiempo que nos daba ánimos para seguir con la misma filosofía con la que nació: “La faz positiva que brinda la construcción de lazos sociales a través de la Internet puede ser un nuevo medio para proyectar ideas y para probar modelos”. Esta conclusión parte de un discernimiento inmediato que se apoya simplemente en que mientras fuera de casa el mundo parece cada vez más hostil, mientras los massmedia nos inculcan que la inseguridad creciente no se combate con políticas sociales sino con la adopción de una actitud pasiva, individual y protectora que se basa en quedarnos frente al televisor para ver el mundo pasar delante nuestro a través de imágenes, como si no fuéramos parte de él, la gran tentación es Internet.

Internet se nos aparece, pues, como la gran posibilidad de participación desde un ámbito privado, como la oportunidad de construir lazos sociales sin riesgos ni exposiciones. Pero para que podamos pensar y sentir en estos términos se hace imprescindible reinterpretar el sentido de lo público y lo privado, si se quiere,  de manera arbitraria. Pensar en esta dirección requiere elevar el nivel de la tecnología, haciendo que adquiera la categoría de nuestra “nueva naturaleza”. Así se quiebran nuestras defensas y podemos sentir que no estamos solos, de tal forma que cuando lo virtual se convierte en real, la computadora pasa a ser nuestra ventana hacia el mundo, un mundo que deja de parecerse al que sigue vivo fuera de los límites privados.

Cuando la técnica es entendida como un instrumento para sustentar el optimismo tratando de posicionarse al margen de la ideología y el conflicto, o más aún enfrente de ambos, adopta un aparente criterio de neutralidad y transparencia. Lo que sucede de este modo es que la tecnología comienza a construir su propio discurso, ideológico por cierto, ya que no sólo escribe su propia historia sino que se expresa como una sucesión de fenómenos que hacen que el hombre, definido en relación con la máquina, triunfe sobre la naturaleza. Por lo tanto, si adoptamos estos criterios “optimismo, progreso y tecnología conforman una tríada in-escindible” (Héctor Schmucler, “Memoria de la comunicación”, extracto del material de la cátedra citado por Sandra Buccafusca).

Sin embargo, este pensamiento olvida que la tecnología no se crea por sí misma, de que la técnica es expresión de ideologías dominantes, entendiendo que siempre está al servicio de algo o de alguien y que puede convertirse – solo en apariencia- en ideología dominante por sí misma, dejando de lado la razón humana y tomando una entidad propia que justificaría el fin de las ideologías y por qué no de la historia.

El control de la tecnología, su creación y organización, etc., ha ido generando, contra lo expresado por el anuncio de Bell, un nuevo contexto en el que aparecen otras maneras de dominación asociadas a lo que Touraine ha llamado la manipulación cultural.

El sociólogo y periodista norteamericano Daniel Bell (1919-) ofrece en varios de sus trabajos visiones prospectivas sobre la sociedad de la información, el fin de las tensiones geopolíticas y los argumentos teóricos de la postmodernidad. Concretamente en El fin de las ideologías, precede a otros autores que han teorizado, desde posiciones más conservadoras que la suya, acerca del final de la dialéctica de la historia y la aparición del pensamiento único. Su perspectiva es que la historia y las ideologías ceden ante la implantación universal de la democracia y de la economía de mercado. Para Bell, son las tecnologías de la información las que dan proyección a la ruptura histórica sobre los modelos y períodos previos, y discrepa de la validez de los planteamientos ideológicos de la izquierda. La lucha de clases ya no es, a su juicio, la ley de la historia, sino que las fuerzas de transformación e innovación radican en el nuevo papel del conocimiento, de la información, la educación y el capital humano. Esto no supone el final de la confrontación dialéctica, sino una desviación de las tensiones que se derivan de la jerarquización del conocimiento a través de la meritocracia.

En el escenario de la nueva sociedad se generan nuevas carencias. Una es la de la información. La ‘cantidad de la información’ disponible no supone su correcta distribución, su adecuado uso final, el equilibrio social y cultural.

Daniel Bell es uno de los precursores en la descripción y análisis de lo que hoy se conoce como sociedad de la información y del conocimiento, que basa en el uso intensivo de las nuevas tecnologías. Mientras que la imprenta, señala, “esta en la base de la sociedad industrial: en la base de saber-leer y de la educación de las masas”, las telecomunicaciones y la informática dan sentido a la nueva escena histórica.

Para comprender ésta en sus justos términos, en cambio, hay que incorporar la dimensión política, que debe considerarse intrínseca a la tecnología aplicada. A partir de entender la tecnología fuera del campo de neutralidad política, llegamos siempre a un punto de análisis de gran interés, revelando los aspectos esenciales de la siguiente pregunta: ¿las nuevas técnicas y la redefinición del espacio nos posibilitan la superación de viejos problemas sociales? La respuesta es negativa, porque cuando se repasa globalmente la situación de la humanidad a comienzos del siglo XXI, según dictamina Sandra Buccafusca en el artículo que dedica a analizar los Tiempos Modernos, saltan inmediatamente a la vista ciertos problemas de gravedad, que son focos de tensión permanente, y en los que, de una manera u otra las nuevas tecnologías surgidas de la revolución tecnológica se hallan profundamente implicadas.

Para comenzar, recalca esa autora que si confeccionamos un listado de cuestiones esenciales en forma de contradicciones bipolares veremos que a ninguna de ellas le resulta ajeno el tema de las nuevas tecnologías. Guerra/paz, norte/sur, sociedad política/sociedad civil, industrialización/naturaleza, globalización económica/diversificación cultural, centro/periferia, entre tantos otros, constituyen binomios que pueden ser analizados desde muchos puntos de vista, pero en todos ellos los responsables del control de las nuevas tecnologías tienen algo que decir y reconocer. Las variables enumeradas inciden en la evolución de los procesos sociales. Luego es fácil entender que las nuevas tecnologías no pueden estudiarse aisladamente y valorarse in vitro. Mejor debemos entenderlas como activadoras de procesos que afectan tanto la vida cotidiana de los sujetos, como los procesos macrosociales.

Ahora bien, que el ciclo diario de la vida humana siga actualmente contenido en el triple tiempo (de trabajo o formación, de ocio y de sueño), no significa que deban negarse las transformaciones a las que estamos sujetos, debido a la articulación entre técnica y sociedad. De hecho, a medida que la tecnología se vuelve más poderosa, aumenta su capacidad tanto para curar como para destruir. En un principio se creyó que la naturaleza era por sí misma tan robusta como para soportar cualquier tipo de manipulación que la humanidad hiciera sobre ella. La realidad es otra: el planeta no tiene ni la energía, ni los recursos para absorber la depredación que se hace sobre ella. Del mismo modo debemos pensar que estas tecnologías son utilizadas de igual manera en sociedades dependientes económica y políticamente y en sociedades dominantes. La tecnología va a servir para potenciar y consolidar la brecha entre ambas sociedades siempre en detrimento de las primeras. Esto implica la necesidad de dejar siempre claro que, si bien no es el avance de la tecnología culpable de tal desigualdad, es indudable que la aplicación de la técnica estimula su perpetuación e incremento.

El mercado mundial impulsa el crecimiento global aumentando la riqueza pero distribuyendo sin equilibrio ni igualdad. Más aún, el crecimiento macroeconómico del siglo XXI parece depender de que existan sectores sociales que no puedan participar de él. E Internet no está aislada de este contexto, porque si bien puede ser entendida como un medio para construir lazos sociales igualitarios, su acceso está condicionado por variables económicas y culturales. Pero, sobre todo, no conviene olvidar el concepto de presencia física, dado que como tan directamente explicó Heim: “la vida se sigue viviendo a través de los cuerpos”. O sea, a pesar que el espacio virtual al que accedemos por medio de la computadora anula la presencia física de los usuarios, esto  “no significa que se produzca una especie de fusión entre el hombre y la máquina” (Piscitelli).

Gráficamente ha explicado este fenómeno Sandra Buccafusca, recordándonos que si bien es cierto “que cuando leemos el correo electrónico, cuando compramos un libro por la Web, cuando nos comunicamos con amigos que viven a gran distancia real o incluso cuando nos vinculamos con personas a las que probablemente nunca podamos tocar con nuestras manos, estamos en un mundo virtual que en los últimos años se ha incorporado a nuestra vida cotidiana casi explosivamente, pero no por ello debemos suponer que cuando nos conectamos a la red dejamos de ser quienes somos y adoptamos una identidad distinta, como si el acto de conectarse simulara una acción mágica”. Más claramente, convendremos que darle status psicológico a la máquina es ubicarla en una categoría que no le corresponde. Hay que emplazarla en su lugar exacto, como simple mediadora de vínculos sociales.

Rafael del Águila, catedrático de Ciencia Política de la Universidad Autónoma de Madrid, lo dejó más claro todavía: la sociedad resultante es cada vez más una sociedad dominada por imperativos técnicos y económicos de la que la política (entendida como pluralidad de opciones, pese a no resultar necesariamente opciones ideológicas) se aleja hasta desaparecer, empujada por una supuesta “objetividad científica”. Sin embargo, curiosamente, en esta sociedad sin política los grupos políticos, económicos o sociales, se orientan hacia el control de las decisiones políticas, de las tecnológicas, de las políticas científicas, de las decisiones de los expertos, etc. En definitiva, en estas sociedades supuestamente dominadas por imperativos “técnicos y neutrales”, los grupos siguen luchando por el poder de imponer unas soluciones y no otras. Entonces, es evidente que no debe ser lo mismo que sean unos u otros los que las impongan .

A la hora de la verdad, todas la transformaciones comentadas han revertido en un proceso de acumulación y monopolización del poder, de la información y del conocimiento en unas pocas manos. Y, al mismo tiempo, se ha producido una burocratización de las decisiones, un aumento –denunciado por Rafael del Águila- de la opacidad y el secretismo, y, en resumidas cuentas, un languidecimiento de la discusión sobre alternativas políticas a los problemas concretos y una conversión del ciudadano en consumidor pasivo de política.

Aires de La Parra

El mundo y sus demonios. Sagan, ciencia y democracia

La ciencia es "luz en la oscuridad". Esta idea, que hace muchos años aprendimos cuantos estudiábamos a Carl Sagan, traspasa inmediatamente la sensación de cómo las verdades que revela la ciencia superan a los sueños o ficciones que destruye. Así lo pone de manifiesto este apreciado científico y reconocido divulgador en una de sus obras más brillantes: El mundo y sus demonios. Publicado tras su muerte y reeditado por Planeta, a través de veinticinco intensos capítulos, con alusiones a recuerdos de su infancia y anécdotas de su vida, Sagan muestra cómo el pensamiento racional puede superar prejuicios y supersticiones."No explicar la ciencia me parece perverso", insiste el autor, para quien aunque el conocimiento científico no sea aún capaz de explicarlo todo, es el mejor instrumento que podemos usar para iluminar el mundo ante nuestros ojos.   

En 1934 nace Carl Edward Sagan en Brooklyn, Nueva York. Hijo de inmigrantes de origen ruso. Desde la infancia muestra una clara inclinación hacia la ciencia y en especial a la astronomía, debido a su temprana afición a los relatos de ciencia ficción, teniendo muy claro desde muy pronto a lo que se dedicaría. Tras terminar los estudios de secundaria en N.Y. se traslada a Chicago, en cuya universidad se matricula. Muy pronto destaca entre sus compañeros. En 1960 obtiene el doctorado en astronomía y astrofísica. En 1961 da a conocer los resultados de su primera gran investigación como científico ("Atmospheres of Mars and Venus"), en donde sugiere que el efecto invernadero en Venus es la causa de sus altas temperaturas y que este fenómeno podría repetirse en la Tierra. Por tanto, mucho cuidado y más respeto al planeta Tierra, pues, de lo contrario... el peligro se expande todos los días un poco por nuestros alrededores. En 1972 se publica "UFO's: A scientific debate", escrito por Carl Sagan y Thornton Page, en el que se trata el tema de los OVNIS desde un punto de vista científico, descartando, por tanto, que su origen sea debido a civilizaciones extraterrestres que visiten la tierra. En 1973 se publica "The cosmic conection" ("La conexión cósmica"), libro que trata sobre el sistema solar, su exploración, y especulación sobre posible vida extraterrestre.

En 1977 se publica su libro "Los dragones del Edén", un ensayo sobre la evolución del cerebro humano y la inteligencia. Fue el libro más alejado de su especialidad que escribió, y con él ganó el premio Pulitzer. En ese mismo año preside el grupo de estudios de la NASA sobre inteligencia artificial y robótica. Además la NASA le invita a crear una comisión para seleccionar el contenido del disco que llevarían cada uno de los vehículos espaciales Voyager I y II (destinados a salir del sistema solar), orientado a alguna posible civilización extraterrestre que lo encontrara. En el disco de los Voyager figurarían saludos en 60 lenguas humanas y sonidos, fotografías, etc. de nuestro mundo, e incluso ondas cerebrales de pensamientos de Ann Druyan, de la que se enamoró durante esa investigación y la que sería la esposa de Sagan durante los 20 años siguientes hasta su muerte.

En 1980, además de ser nombrado presidente de la sección de planetología de la unión geofísica americana, crea y presenta la serie televisiva Cosmos, cuyos 13 capítulos también pasan a formar parte del libro del mismo nombre. Cosmos fue sin duda la obra más popular de Carl Sagan. La serie televisiva Cosmos fue vista en 60 países, por aproximadamente el 3% de la población del planeta tierra, y su edición en papel estuvo 70 semanas como bestseller en "The New York Times", convirtiéndose en el libro de ciencia más vendido del siglo XX.

En 1995 se publica "The demon-haunted world: Science as a candle in the dark" ("El mundo y sus demonios"). En él hace una argumentada crítica a las supersticiones y creencias sin base científica que posee la humanidad. En 1996, a los 62 años de edad, Carl Sagan fallece en Seattle, Estados Unidos, dejando a una esposa y 5 hijos.

Pedro Jorge Romero ha escrito una de las mejores recensiones que se han hecho en castellano de este libro, donde se pone de manifiesto que no es un secreto que en el mundo hay optimistas y pesimistas. Esta idea de Wells, que Carl Sagan no cita, nos la recuerda el subtítulo del libro (“la ciencia como una luz en la oscuridad”), algo que siempre parece interesante: la ciencia es como una llama en la oscuridad, pero en lugar de ver paredes llenas de secretos, lo que vemos es más oscuridad. La visión es pesimista, un mundo rodeado por la oscuridad que ni siquiera nuestros conocimientos científicos puede eliminar. Pero parece que para Carl Sagan ese punto de vista tiene al menos dos lectura. Por un lado, si vemos más oscuridad deberíamos alegrarnos porque eso significa que quedan más cosas por descubrir. Por otra parte, esa llama en la oscuridad ya es un refugio, por muy pequeño que sea, ante un mundo lleno de supersticiones y miedos ancestrales.

Un mundo lleno de demonios resultó como un testamento del autor, donde éste defiende con vigor una visión del mundo que lo contemple tal como es, en que las decisiones que se tomen tengan en cuenta la condición humana y su lugar en el universo y no cuentos maravillosos. Como subraya Romero, es evidente, para cualquiera que no viva bajo una piedra, que en nuestra sociedad se da la paradoja de que un avance tecnológico sin precedente va acompañado de un auge de creencias que son en el mejor de los casos irracionales y a lo peor peligrosas. En un mundo en el que se entiende el funcionamiento del universo como en ninguna otra época, en una sociedad en la que las oportunidades de recibir una educación superan a las de cualquier otra en la historia de la humanidad, hay mucha gente, gente educada, que cree firmemente en la astrología, en que civilizaciones extraterrestres avanzadas no tienen nada mejor que hacer que venir a la Tierra a descuartizar ganado, que ciertos cristales emiten misteriosas energías curativas o que se pueden ejercerse influencias mágicas usando los electrodomésticos. Creencias todas ellas defendidas en muchas ocasiones sin la más mínima prueba que las apoye o con argumentos falaces. O más grave aun, hay muchas personas educadas que consideran que la visión científica del mundo es ajena a la condición humana y que no aporta nada a la vida en la Tierra.

Muchas de esas creencias irracionalistas son examinadas por Carl Sagan en este libro. No desde el punto de vista de quien se niega a aceptarlas (en todo momento deja claro que hay que mantener la mente abierta), sino del que no ha encontrado pruebas convincentes que las apoyen. Se trata, más que de un proceso de ataque, de un curso rápido en el análisis científico y racional de la realidad, que nos permita evaluar qué hechos del mundo son reales y cuáles son producto de nuestra imaginación y expectativas humanas. Se trata principalmente de una defensa apasionada de la ciencia, entendiendo ésta como un método para explorar la realidad y no como un conjunto fijo de conocimientos.

Carl Sagan se toma mucho cuidado en no atacar nunca a las personas que mantienen esas creencias. Como ser humano comprende las necesidades humanas de entender el mundo (aunque sea simplificándolo hasta hacerlo irreconocible) y concebir la trascendencia (aunque sea suponiendo extrañas influencias de ciertos astros). Él mismo admite que le gustaría creer que de alguna forma una parte de sus padres sigue viva. Pero también deja claro que desde su punto de vista un consuelo ilusorio no es consuelo. También defiende que muchas de esas creencias son peligrosas, cuando hacen que la gente se entregue a tratamiento médicos sin eficacia (o dejarse “operar” por un curandero).

El mundo sigue siendo demasiado complejo y difícil de entender y quizás esto haga natural que mucha gente se refugie en seudociencias que prometen una explicación simple. Pero dar de espaldas a la ciencia de esa forma puede ser aun más peligroso, porque limita nuestra comprensión global del mundo y nos impide tomar decisiones reales para arreglar nuestros problemas. Ése es el otro tema fundamental del libro: la necesidad de que los ciudadanos de las naciones modernas tengan conocimientos científicos suficientes para tomar decisiones que les afecten (como el uso de la energía nuclear, la manipulación genética, etc...). Varios capítulos se dedican al pobre estado de la educación en Estados Unidos y no hay muchas razones para pensar que en otros países sea muy diferente.

En las sociedades modernas, por tanto, hay temas que no pueden dejarse de lado. Temas (tecnológicos y medioambientales) demasiado importantes para dejárselos a los políticos, como nos recuerda Pedro Jorge. Y esto hace que la responsabilidad de un ciudadano de un país democrático pase por mantenerse constantemente informado. No es algo inútil el que el último capítulo del libro se titule “Los verdaderos patriotas hacen preguntas”. Por lo mismo, aceptar una visión de las cosas por autoridad es la peor forma de actuar, lo que hace que en el mundo moderno estemos necesitados del escepticismo y la duda razonada para construir un mundo mejor. Así, cogidos de la mano de Sagan y su defensa apasionada de la razón una cita del autor podremos continuar cotidianamente mirando el planeta Tierra y cuanto nos rodea sin ningún miedo: “Damos sentido al mundo por la valentía de nuestras preguntas y la profundidad de nuestras respuestas”.

El Mundo y sus demonios convierte al lector poco a poco en escéptico, al ir capítulo a capítulo describiendo y rebatiendo todas las locas teorías de la ciencia alterna, la metafísica, la superstición. De todo aquello que llega a las masas con el nombre de "ciencia" y que no hace mas que confundir al lector... La Pseudociencia. En este libro su autor deja bien claro lo que significa la ciencia y nos enseña que la verdad puede ser tan sorprendente, pero mucho más fiable, como los falsos prodigios basados en la religión, las supersticiones, los mitos o, simplemente, la ignorancia. Indica la necesidad de poseer unos conocimientos científicos mínimos para poder combatir los demonios que nos acechan desde muchos frentes, uno de ellos el de las llamadas paraciencias. Al incitar al pensamiento crítico y al escepticismo, Sagan se ajusta a la idea de Goethe de que no hay nada más triste que la ignorancia en acción.

La segunda parte del título del libro compara la ciencia con una vela que ilumina la oscuridad, que es la ignorancia; cree, como dice un proverbio inglés, que cuando se está a oscuras es mejor encender una vela que proferir una maldición. Este consejo es el que trasladamos continuamente a los menos letrados de los políticos de los alrededores, que han de saber que la política no es una ciencia experimental, pero sí netamente social, que hace conveniente una actitud escéptica ante los acontecimientos. Y por ello la política puede a menudo beneficiarse del método científico. Lo que permite a nuestros aires terminar citando el mensaje final de Carl Sagan, es decir, el deseo que los ciudadanos de cualquier país se formen en el método científico y en la democracia.

                                                              Aires de La Parra

Navidad consumista

Cada año se celebra Navidad. Todos festejan la Navidad: cristianos y no cristianos, creyentes y ateos, ricos y pobres, todos. Pero pocos saben su significado. ¿Qué hemos hecho de esta sublime fiesta cristiana? La hemos desfigurado. Cuando se acerca 24 de Diciembre lo que hay es una agitación enfermiza en torno a las cosas materiales: que los regalos, que los adornos, que armar el nacimiento, que juntar las cosas para hacer una ancha fiesta en la "Noche Buena”. O sea: amigos…jarana... come-lata... Todo para poder decir: “¡ah!, qué bien estuvo la navidad.” O lamentarse: “la Navidad ya no es como antes.” Así, hasta los que no creen en Dios y los indiferentes celebran la Navidad. Pero... ¿Qué es lo que celebran? Una ingente cantidad de personas no lo saben. Rebuscando lo que no es esta celebración y aquellos consejos que frenen el consumismo banal en que la hemos convertido, de Familia 2000 extraemos el polo destacado del derroche negativo:

- No es un motivo más para realizar reuniones donde, el dinero tan duramente ganado, se derrocha y conducen a presiones económicas.

- No es un pretexto para organizar fiestas donde se baila desenfrenadamente una noche y luego quedar más vacíos que antes.

- No es un motivo para preparar banquetes costosos, mientras en otros lugares hay gente que se muere de hambre.

- No es una oportunidad para que los hijos exijan caprichosamente regalos caros a sus padres, quienes por darles gusto endeudan su futuro.

- No es una oportunidad para que los padres de familia, regalando juguetes a sus hijos, acallen el remordimiento de no haberles dado el tiempo y el amor que necesitan para su feliz desarrollo.

- Tampoco es una ocasión para desearse hipócritamente: “Feliz Navidad”. Y darse un abrazo momentáneo cuando después se pasa el año entre odios, envidias, peleas, etc.

- No consiste en armar un nacimiento y embellecer la casa con luces, adornos, arbolitos, pero dejando las mentes y los corazones como están: llenos de egoísmo y rencor.

A su vez, Ecologistas en Acción ofrecen unas lecciones que paulatinamente la humanidad ha de ir practicando, para terminar con ese consumismo simple.

Consejos para una Navidad mas ecológica y solidaria
Por Ecologistas en Acción

Con la llegada de la navidad llega la época del despilfarro y del consumismo por excelencia. El nivel de consumo de los países del Norte, que tiene como uno de sus momentos clave la navidad, está produciendo un grave deterioro en el entorno y lleva asociado, además, la explotación de seres humanos.

Con la llegada de la navidad llega la época del despilfarro y del consumismo por excelencia. Ecologistas en Acción quiere poner de manifiesto que hay formas más sostenibles social y ambientalmente de celebrar estas fiestas.

El nivel de consumo de los países del Norte, que tiene como uno de sus momentos clave la navidad, está produciendo un grave deterioro en el entorno y lleva asociado, además, la explotación de seres humanos, y la insatisfacción de todas aquellas personas que, metidas en la espiral consumista, nunca ven satisfecho su deseo de poseer más bienes.

Por eso, desde Ecologistas en Acción, estas navidades se proponen una serie de consejos a tener en cuenta a la hora de consumir:

- No despilfarrar energía. El consumo de electricidad supone graves problemas ambientales. Se puede hacer un uso racional reduciendo la compra de productos superfluos e innecesarios para cuya fabricación hace falta mucha energía, o con algo tan sencillo como la utilización de bombillas de bajo consumo y electrodomésticos eficientes y útiles.

También es importante utilizar el transporte colectivo, con lo que no sólo se ahorra energía sino que se evita la contaminación acústica y atmosférica.

- Antes de comprar un regalo es importante reflexionar. Es necesario reducir el nivel de consumo. La compra excesiva y la acumulación de objetos sólo conduce a no valorar lo que se tiene y al agotamiento de los recursos naturales.

Cuando se compran juguetes conviene no olvidar que tienen que ser algo instructivo y pedagógico, por eso es importante no regalar juguetes bélicos o sexistas.

Además, hay ciertos objetos de consumo, como los teléfonos móviles, cuyos efectos sobre la salud en menores pueden ser muy perjudiciales.

- Al comprar es importante recordar una serie de aspectos.

Es recomendable estar seguros de comprar el contenido y no el envase. Hay que evitar los productos con envoltorios excesivos o superfluos, al igual que rechazar las bolsas de plástico que dan en los comercios llevándolas desde casa.

La comida precocinada implica más envasado y consumo de energía. Los productos frescos, de temporada o menos elaborados resultan más baratos, más sabrosos y tienen menos aditivos.

Es importante no olvidar que algunos alimentos intrínsecamente ligados a la navidad, como los langostinos, están siendo criados en muchos casos en los humedales costeros tropicales, produciendo graves daños para las economías locales y para la biodiversidad.

Es importante comprar en las tiendas del barrio. Las grandes superficies comerciales son muy dependientes de un modelo de transportes enormemente devorador de energía, y además suponen unas condiciones laborales injustas para muchas personas. Hay tiendas donde se pueden obtener productos con garantías de que han sido producidos de manera ecológica y pagando un precio digno a los productores, son las tiendas de comercio justo.

También es imprescindible no comprar pieles. Ni cosméticos que usen animales para su experimentación.

- Es imprescindible no destrozar, los abetos y otras pináceas se han convertido en un objeto de consumo de usar y tirar, que va del monte o el vivero al vertedero. Llama la atención que haya viveros dedicados exclusivamente a la producción de árboles que van a la basura (alrededor de 2.000.000 al año), en un país erosionado y con graves riesgos de desertificación

Otros adornos navideños suponen también enormes impactos. La utilización ornamental de los acebos en Navidad ha conducido a que se encuentren en grave peligro de desaparición, con los graves daños que esto supone para el ecosistema en el que se desarrollan. Esto mismo ocurre con los musgos, que se utilizan como adorno en belenes.

Por último, la fiebre consumista ha llegado a otras especies vegetales, como los ruscos o el muérdago, que están siendo recolectadas de forma insostenible.

Desde Ecologistas en Acción pensamos que es nuestro deber como consumidores estar informados de dónde vienen los productos que consumimos, de si en su fabricación se está perjudicando al medio ambiente, o se está explotando a los seres humanos. En definitiva se trata de ser consumidores activos, capaces de castigar con el consumo las formas de producción que supongan un deterioro social o ambiental. www.ecoportal.net

Más información:
María González 914677580
Isidro Jiménez 670620438
Ecologistas en Accion
http://www.ecologistasenaccion.org/

Aires de La Parra

Violencia y marginación social

El crecimiento económico de las ciudades va acompañado en la actualidad de un aumento de la exclusión social, al quedar una parte importante de la población fuera del sistema económico. La exclusión se da no sólo en determinados grupos sociales (pobreza, grupos étnicos, edad, mujeres con cargas, etc.), sino que se hace especialmente visible en muchos barrios. Unos y otros son las partes dañadas de la ciudad. El número de hogares españoles por debajo de la línea de pobreza (50% de los ingresos medios) se ha mantenido en los últimos 20 años en torno al 20%, con grandes diferencias entre regiones. Los hogares con estas características a cargo de una mujer superan a los sustentados por varones.

Como demuestra el estudio La desigualdad Urbana en España, publicado en el 2001 por el Ministerio de Fomento, existen amplias zonas -374 barrios, 3 millones de habitantes- que presentan aspectos de vulnerabilidad; barrios con falta de oportunidades, accesibilidad y habitabilidad degradada, que recogen población en situación precaria de empleo, con formación inadecuada, en un medio social poco motivador.

Estas situaciones dificultan la instrumentación y efectividad de las políticas, especialmente las sectoriales, y pueden facilitar la extensión de problemas agudos si se mantienen las procesos desequilibradores. Algunos barrios en los que se acumulan estos procesos se convierten en enclaves desconectados socialmente de la ciudad. Paralelamente se mantiene en muchos barrios una alta cohesión social, a pesar de su degradación ambiental y declive económico, manteniéndose mecanismos de integración social que, a veces, tienen escasa expresión organizativa. La segregación espacial produce áreas dominadas por determinados grupos sociales en las que se reproducen una serie de problemas sociales de difícil solución sectorial.

Otro problema, simultáneo y de gran calado, por la espectacularidad y el sofoco social que produce, está emparentado con la complejidad de la relación social, que continuamente se escapa a los responsables de su cuidado. Por eso necesitamos entender el juego de esas redes enmarañadas, con su variado tipo de vínculos tan cambiantes. Y en esta tesitura se han detenido nuestros aires al ver el dolor de las personas cercanas al suceso acontecido días atrás en Barcelona, donde fue asesinada gratuitamente una mujer en el que era su refugio en un cajero automático de un barrio de clase media de la ciudad catalana. 

El sufrimiento ha trascendido a muchas personas. Comenzando por el dolor de los padres de los asesinos, hasta continuar con el dolor colectivo de una sociedad que se considera avanzada, progresista y humanista. Incluso, si nos apuran –como decía el periodista Lluis Foix-, cuesta valorar el arrepentimiento de los jóvenes cuando han declarado que no pensaban ir tan lejos.

Pero el mal es evidente y ya está hecho, recordándonos múltiples descripciones de las actitudes malévolas que Dostoievsky ha narrado como pocos literatos el discurrir de la conciencia antes, durante y después de cometer un mal que afecte tan directamente al otro, hasta el punto de eliminarlo físicamente.

Lo que ofende en el caso aludido, en el que son protagonistas los tres jóvenes que mataron a una indigente en la madrugada del viernes de la semana pasada, son las bromas y risotadas de los asesinos al producir su fechoría. Un dato que nos traslada nuevamente a la intrincada problemática de la violencia juvenil, así como la insuficiente legislación para intentar que no se produzcan este tipo de sucesos.

Debemos partir de la base de que somos todos, la sociedad en su conjunto, responsables de la violencia no controlada. En este campo puede emplazarse el caso comentado, pues nada les hacía presagiar a dichos autores que eran capaces de rociar con un bidón de gasolina a una persona. Hasta entra dentro de lo probable que, en algún momento, algo haya fallado para que los figurantes de este trágico acto teatral hayan sido ellos mismos. Sin embargo, la conciencia social en su conjunto no puede estar libre, ya que ante hechos similares está comprobado que no ha de quedar todo en destacar el peligroso crecimiento de esa violencia en grado extremo que se vive en nuestros colegios, en los alrededores de las escuelas, en las calles de nuestras ciudades, en las plazas, en las discotecas... Resulta imprescindible abrir una reflexión seria y más amplia, para la que dejamos abiertos nuestros comentarios, para que la situación no se nos vaya de las manos como tantas veces y en otras cosas.

Todos podemos aportar algo. Y, como botón de muestra nos remitimos al Observatorio de Ideologías de la Violencia: http://www.sepv.org/sobre_obidev.htm. En concreto, queremos citar a un profesor, compañero en la UNED, Antonio Escotado, que en su artículo Mareando la Perdiz, publicado en El Mundo el 2 de enero de 2003, entre otros muchos aportes relacionados con la violencia, destaca ahí que hacia mediados del siglo XIX empezó a considerarse que el derecho era un mero barniz subordinado a imperativos más profundos, que se identificaron con planificar la actividad económica, el ideario político, el servicio de la deidad verdadera, la exaltación de alguna raza y otros ambiciosos proyectos de ingeniería social, presididos todos por la confianza en carismáticos líderes. Desprestigiado así el derecho, que es siempre una creación impersonal y sin fines particulares -como el lenguaje, la ciencia o cada cultura-, los derechos humanos propiamente dichos («vida, libertad, búsqueda autónoma de la felicidad») parecieron demasiado poco, del mismo modo que la idea clásica de la justicia («no violarás el derecho») pareció demasiado poco también, y se propuso como justicia económica, política, social, racial o teologal.

A todo esto le han acompañado paulatinamente las leyes de educación, las ordenanzas sobre el civismo, los códigos de conducta por los que nos regimos, que los legisladores –por su inmoral electoralismo- a menudo colocan fuera del registro real. Queremos decir con ello que la juventud no se educa con leyes, sino con valores. Pero han de ser valores que estén respaldados por conductas positivamente acreditadas, fuera del juego simplista de los que sin ningún pudor se dedican a decir lo que está bien y lo que está mal. Mientras, el valor del esfuerzo está desprestigiado. También el del respeto al otro, el de la libertad de los demás y el de la compasión. Hemos creado con estos usos una juventud hiperprotegida. Lo que quiere decir, en palabras de Foix, que estamos generando monstruos pensando que construimos genios. Entre tanto, la Ética no termina de recorrer los pasillos de los Institutos con la fortaleza y el vigor precisos, por lo cual, en medio de esta continuidad, no puede sorprendernos que violencia como la de Barcelona (y Madrid, Bilbao, Valencia, París, Londres, Tokio…) se desplace en el siglo XXI.

Aires de La Parra

Puntos y comas en el Estatuto de Cataluña (VIII)

Eran conscientes nuestros aires de que teníamos un poco desamparado –aunque nunca dejado o abandonado, pues se ha seguido recopilando documentación y estábamos a la espera de acontecimientos para escribir su octavo capítulo- el análisis de la reforma del Estatuto de Cataluña. Por fin, hoy una información ofrece el acontecer pertinente para un comentario al efecto. Deriva de la publicación en esta fecha del barómetro periódico que La Vanguardia de Barcelona encarga al Instituto Noxa, una encuesta cuyos trabajos dirige y coordina el profesor Julián Santamaría, catedrático de Ciencia Política de la Universidad Complutense de Madrid y presidente de esta última empresa consultora.

Reconoce este respetado politólogo que ha sido un año agitado en la vida política catalana, marcado por dos hechos de signo contrario. De un lado, la conmoción generada por la crisis política de la primavera al elevarse de forma inusual los niveles de confrontación política, y de otro, la explosión de euforia tras la aprobación del proyecto de Estatut, que reconcilió a los catalanes con su clase política. Cerrándose el año precisamente en el ecuador de la legislatura, con “una vuelta a la normalidad, sin que las percepciones de la realidad se vean condicionadas por factores excepcionales ni la visión de las cosas venga tamizada por la frustración de la primavera ni por la euforia del otoño”.

El regreso a la normalidad puede ser explicado de varias maneras. Para comenzar, se contempla de manera optimista la situación económica y política del país, aunque en este último punto las opiniones estén más divididas. Las valoraciones de la gestión del Govern y del president Maragall recuperan las cotas más bien favorables de hace un año y casi todos los líderes catalanes se benefician de la recuperación de ese clima de normalidad alcanzando puntuaciones muy similares. Lo que es más significativo, el balance del Govern mediada la legislatura es claramente positivo en todos los sectores sociales y en todo el territorio, aunque más entre los hombres, los jóvenes y quienes tienen estudios universitarios. Los seguidores de CiU se dividen al cincuenta por ciento y, sorprenda o no, uno de cada cinco votantes populares considera positivo el saldo, mientras uno de cada cinco votantes socialistas lo juzgan desfavorable.

Otra perspectiva que examina Santamaría en sus justos términos es el enjuiciamiento de la “agria polémica” –así la denomina- que ha suscitado fuera de Catalunya la propuesta de nuevo Estatut. Entiende, a la vista de los datos, que la normalidad es la pauta que sobresale. A tenor de las repuestas de los encuestados, ve que hay casi unanimidad en señalar como principal responsable de la crispación al PP (83%), aunque una minoría reparta también entre todos los demás algunas culpas, que salpican especialmente a ERC (27%). En otro sentido, a más de la mitad de los catalanes no les ha sorprendido la inmensa polvareda que se ha levantado: “Muchos, al parecer, la daban por descontada porque piensan que las propuestas catalanas despiertan siempre fuertes recelos fuera de Cataluña, porque algunos partidos utilizarían la oposición al Estatuto para desgastar a Zapatero o porque los partidos catalanes no habrían sabido explicar bien la propuesta”.

Hay en el Principado, en tercer lugar, un claro optimismo en cuanto a un desenlace feliz del proceso. La causa estriba en que esa actitud no está basada en representaciones ilusorias, sino “en la voluntad del electorado catalán de que la negociación llegue a buen puerto, su convicción de que corresponde al Congreso proponer los cambios que hagan aceptable la propuesta y su flexibilidad para aceptar un pacto satisfactorio aunque el texto sufra modificaciones sustanciales”. Como ya hemos mantenido en los Aires de La Parra, al amparo continuado de anteriores estudios de Noxa, el nuevo barómetro resume esas actitudes en el hecho de que “siete de cada diez catalanes confían en que las Cortes lograrán aprobar un Estatut satisfactorio”, tanto para Cataluña como para el resto de España.

Desde aquí volvemos a pedir reflexión, paciencia y tolerancia a los españoles anticatalanistas, porque a estos les falta la inteligencia o la formación pública que posee el pueblo catalán. Así lo demuestra, una vez más, el sondeo glosado, que constata de nuevo que una amplia mayoría de ciudadanos (76%) comparte sin fracturas su condición de catalanes y españoles, hasta el punto de que más de la mitad de los votantes del PSC (58%) y de CiU (57%) -las dos fuerzas centrales de Catalunya- se considera tan catalán como español. Mejor todavía, han de entender que constitucionalmente el texto emanado de la Cámara catalana, de ser aprobado por el Congreso, quedará convertido en ley orgánica española; de ahí el carácter pactado de la reforma estatutaria. Luego sobran boicots espurios y otras corruptelas de distinta calaña que proliferan y se transmiten entre las huestes de la irreflexión recelosa ante cualquier cambio, de los que tienen el NO en su psicología como respuesta instantánea a todo movimiento social innovador y progresista.

En suma, los puntos y las comas de nuestro razonamiento nos colocan con la buena lógica del Cercle d´Economia que, en un documento equilibrado, considera que este proceso debe acabar positivamente en interés de todos, es decir, "con un Estatut realista, funcional y adaptado al marco constitucional". Desde estos mismos antecedentes es factible entender el articulado alternativo elaborado por el Gobierno y hecho público días atrás, que, en la línea de nuestros puntos y comas, deja pendiente la definición de Cataluña como nación y el modelo de financiación. Como dice un editorial de La Vanguardia, estamos, en el primer caso, ante un problema político y, como tal, los políticos deben hallar la forma de resolverlo. La financiación, por el contrario, es la piedra angular; la propuesta catalana conjuga mayor potestad tributaria con mecanismos de solidaridad compatibles con el principio de ordinalidad –así lo cita el editorialista del aludido periódico-, en el sentido de que no alteren el orden existente en la capacidad financiera de las autonomías, algo que está en línea con la doctrina de estados federales como el alemán. No obstante, el texto hay que considerarlo en estos momentos como una base de partida, que no de llegada, para consensuar un Estatuto que mejore el autogobierno, la capacidad financiera de Cataluña y la convivencia con el conjunto de España.

El barómetro de Noxa es tajante en este sentido, ya que, como puntualiza Julián Santamaría, una expectativa tan ampliamente compartida por la opinión consultada podría interpretarse, sin forzar nada, como un mandato a los representantes para actuar con la flexibilidad necesaria, ya que el fracaso comportaría un altísimo grado de frustración que a nadie beneficiaría. Lo cual deriva en la postura del PP en estos instantes, que desde la ciudadanía catalana avala el deseo de flexibilidad con la matizada actitud que se observa respecto a la participación del PP en el proceso. Santamaría nos deja ver la intención del electorado catalán, en la dirección de que un amplio segmento de la opinión (37%) se muestra indiferente ante lo que hagan o dejen de hacer los populares y, siendo cierto que sólo una minoría (18%) considera indispensable su incorporación al consenso, el núcleo más importante (40%) entiende que, aunque sea innecesario, sería conveniente que el PP se sumara, un dato que debería estimular alguna reflexión entre los dirigentes de ese partido.

Por último, nos cabe recoger del barómetro un postrer aspecto que coloca a nuestros aires en el mantenimiento de su línea “antiesquerra”. En efecto, más de la mitad de los catalanes prefiere a CiU antes que a ERC como socio del Gobierno español de Rodríguez Zapatero y lo juzga más ventajoso tanto para España como para Cataluña. Dos de cada tres coinciden en afirmar que ese intercambio de alianzas imprimiría mayor estabilidad al Gobierno español. “¿Explica eso, por sí solo, el ascenso de CiU y el pequeño retroceso del PSC?”, se pregunta Santamaría. A lo que responde que es poco probable, si bien especifica que “no cabe descartar que las iniciativas de los líderes puedan remover las aguas cuando sintonizan, como en este caso, con amplias mayorías”.

Aires de La Parra